重慶晚報10月7日報導：央視《百家講壇》著名主講人、歷史學家閻崇年近日赴江蘇無錫與讀者交流，被驚爆在簽名互動中遭遇暴力襲擊，不僅挨耳光還被辱駡為"漢奸"。
因觀點不同便暴力相加，怎麼看都很可悲。但，這同時也反映出大陸嚴重缺乏思想交鋒的公共平臺，《百家講壇》只是一味灌輸，沒有爭鳴的餘地，讀者的憤怒無處發洩，惟有逮著機會就報以一記響亮的耳光。這記耳光實在是打在了媒體壟斷體制的臉上。
閻崇年脫離"漢本位"解讀清史本可令人耳目一新，但其分析歷史問題總是以強權為基準，甚至認為"清兵入關擄掠，很難說悲，應該稱喜"，令人瞠目結舌。《百家講壇》熱衷於鼓吹復古、美化皇權專制，辛亥革命、民國歷史都是禁區，對自由、民主、人權、憲政一類的常識教育更是敬而遠之，閻崇年、於丹之輩投其所好，成為《百家講壇》愚民教化的生力軍。
媒體列舉了一些閻崇年的語錄："1、剃發易服是民族文化的一種交流形式，不能上綱上線。2、文字獄有它的歷史局限性，雖然制約了一定的思想靈性，但起碼維持了社會穩定。"，以及為吳三桂開脫責任等極富爭議的言論。
如果惡名昭著的"剃發易服"是民族文化的一種交流形式，那麼，文革時期給"牛鬼蛇神"剃"陰陽頭"，豈不是組織上對個人無微不至的關懷？罪惡滔天、罄竹難書的文字獄又豈是輕描淡寫的"歷史局限性"所能涵蓋？閻崇年當年受當局迫害，被下放勞動，也算是"天將降大任於斯人也，必先苦其心智，餓其體膚"？
中原人民受剃發易服之苦久矣！早在宋朝年間，屢犯中原的金朝女真統治者在服飾、髮型這一方面，便施行了"亦仰削去頭髮，短巾左衽。敢有違犯，即是猶懷舊國，當正典刑，不得錯失"的嚴酷政策。金太宗於1129年6月嚴令："禁民漢服及削髮，不如式者，死！"以致"生民無辜被害不可勝紀。時複布帛大貴，細民無力，坐困于家，莫敢出焉"。
布匹漲價，草民沒錢更換漢服連門都不敢出！做個安穩的奴隸都不容易啊。明末清初，在雙方反復爭戰的地區，被迫剃發的漢民常被明軍殺死，以冒充敵軍首級去報功請賞。懸軍皮島的毛文龍，就殺了不少剃發的漢人向朝廷邀賞。一時間，普通百姓處於左右為難的境地，剃發與否都在劫難逃。
清順治二年（1645年），見局勢得到控制，多爾袞頒佈了"留頭不留發，留發不留頭"的"剃發令"。特別講究"身體發膚，受之父母"的中原人民奮起反抗，直接引發"揚州十日"、"嘉定三屠"，接著是滿清鐵騎血洗江南、嶺南，屠江陰、屠昆山、屠嘉興、屠常熟、屠蘇州、屠海甯、屠四川。從滿清入關到平定三藩，經過37年的東征西討，直隸"一望極目，田地荒涼"，河南"滿目榛荒，人丁稀少"，湖廣"彌望千里，絕無人煙"，素稱"天府"的四川"榛榛莽莽，如天地初辟"。全國人口從5165萬減至順治年間的1900萬，"縣無完村，村無完家，家無完人，人無完婦"。有血性、敢反抗的漢人幾被殺盡，魯迅先生說："滿清殺盡了漢人的骨氣廉恥。"
舊社會的手藝人中，理髮師傅常被稱為待詔，就是因為他們曾經"奉旨剃發蓄辮"。民族文化的交流形式倘若如此血腥，不如老死不相往來！
至於說文字獄"起碼維持了社會穩定"，更是大謬不然！以此類推，新聞不自由、網路封鎖都師出有名了。
封建王朝打壓異己、扼殺進步思想的文字獄， 以滿清最為慘烈和變態：康熙在位六十一年有較大"文字獄"11起；雍正在位十三年，大規模的"文字獄"有20多起；乾隆剛即位時，為籠絡人心，聽從山東道禦史曹一士的"請寬妖言"，根基一穩固便大開殺戒，在位六十年，製造了130多起"文字獄"，比此前中國歷史上的文字獄的總和翻了一倍多。馬屁拍得不夠漂亮都難逃厄運：江湖郎中智天豹編了一部《萬年曆》，祝滿清天長日久，言辭肉麻得無以復加，惟獨乾隆的年數隻編到五十七年為止，因此，"罪大惡極，人人髮指，非碎磔不足以蔽辜"。
1711年，翰林院編修戴名世所著的《南山集》被人告發，書中用南明年號並涉及多爾袞暴虐事蹟，康熙下旨將戴名世處死，為其提供參考資料《黔貴記事》的同鄉方孝標已死，仍被發棺戮屍。1733年，雍正下詔征舉士人，學康熙重開博學鴻詞科，應者廖廖，不得不草草收場。"奪朱非正色，異種也稱王"，儘管詩句作者是乾隆帝的寵臣沈德潛，且已死去多年，也被"革其職，奪其名，撲其碑，毀其祠，碎其屍"。文字獄往往是生者淩遲、死者戮屍、男性親族十五歲以上者連坐立斬，妻、孫輩則發遣甯古塔給披甲人為奴。甚至一些瘋子的糊塗亂抹也被定為"逆案"，牽連甚眾。
到嘉慶年間，讀書人的脊樑早被文字獄打成了幾截，龔自珍哀歎："避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀。"
乾隆"請寬妖言"、假造言論寬鬆的氣氛，令人想起後來的毛澤東請蛇出洞的"陽謀"。熟讀中國歷史的毛澤東，從乾隆那裏獲取了靈感也未可知。"反右"對知識份子的大規模迫害，即為文字獄的迴光返照。
滿清文字獄製造的一潭死水似的穩定，徹底扼殺了整個國家的活力和思想的進步，近代的落後與挨打實在是這種野蠻統治的必然結果。事實上，不僅滿清，整個帝王統治下的中國歷史，不過是"興，百姓苦；亡，百姓苦"，只有程度的差別，本質上沒有不同。閻崇年以強權為基準解讀將文字獄推向頂峰的最黑暗的滿清王朝，難免錯謬百出。
不過，"我不同意你的觀點，但誓死捍衛你表達觀點的權利"，對閻崇年亦不例外。個別讀者以暴力對待不同觀點，也是文字獄心態的一種折射。
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