當一個人如果書讀得太多或太雜，甚至不求其精義和真諦，不舉一反三，不融會貫通，即使做到了讀書萬卷，又有什麼實際意義？實際真正的學者，不必讀書萬卷，“破”幾卷即可。如果要當真正的經天緯地的自由知識份子，只要破解佛學經典、儒學經典、道家經典、聖經經典、古蘭經經典等宗教的奧妙和真諦，並融會貫通，將其中的火花聚集成光明，將其中的智慧聚集成佛祖，將其中的奧秘聚集成真主，將其的真諦聚集神仙，將其中的情懷聚集成上帝，將其中的真理聚集成聖賢，共同引領世俗提升文明價值和慈善功德，就足已，世界將和諧和平大同起來。所以說，胡錦濤先生提出的“八榮八恥”、“和諧社會”、“科學發展論”、“小康社會”等實在很原始，胡錦濤先生的文膽俞可平的知識水準實在很貧乏，理論根基也實在太膚淺。胡錦濤先生雖然比江澤民濫人要更能被大多數中國人接受，心胸比江澤民濫人寬容一些，但其心胸仍然十分的自私和狹隘，根本不知道什麼是高妙的建國理念。在我的印象中，文膽俞可平好象沒讀過什麼像樣的經典名著，更沒有化知識為實際能力的高招或絕招，這樣的博士實在大量浪費了老百姓的納稅錢，讀書讀到牛角尖和牛肚子裏不能自省自救自悟自醒，作為同是中國人，我為文膽俞可平深感悲哀和惋惜。
在讀解眾多經典名著時，必須堅持揚長避短，切莫揚短避長。最忌諱固執己見自以為是惟我獨尊，這是學習經典名著之大忌。融會貫通才是君子讀書法。那種根據自己的愛好來學習經典名著，並排擠甚至打擊其他宗教的經典名著以及精神實質，恰恰是創立邪教的開始。讀經典名著者應持有“君子態度、聖賢思維、佛德神道”：假設自己很不喜歡民主，但中國大陸急切需要真正的民主，那麼，自己就必須克己復禮地去宣傳民主文化，播種民主文化，參與建設民主政治制度；假設自己很喜歡專制制度，但中國大陸絕對不需要專制暴政獨裁制度，那麼，自己就必須克己復禮地去反對和摧毀專制暴政獨裁的黑暗政治制度；假設自己不喜歡自由，但中國大陸急需要自由的空氣和自由的文化，那麼，自己就必須克己復禮地堅持傳播自由文化。將這樣的去己欲滿他求的正義行為和良知理念堅持下去，成仙成佛就為期不遠了，這就是所謂的“我不下地獄誰下地獄”之佛真諦的法顯變化。
在現實生活中很多人看似讀研了很多經典名著，實際他們仍然成不了佛。這究竟是怎麼回事？讀任何一部經典名著，都會存在仁者見仁智者見智的情況，君子的思維結論是“仁智相輔仁智相容仁智相攜”，小人的思維結論卻恰恰相反，他們固持：“仁智相攻仁智相奸仁智相仇”，執一端而唯我獨尊，繼而大行順我者昌逆我者亡。如果這樣，太可怕，實在太可怕。馬列共產幽靈黨的教義宗旨實質，就是“惟我獨尊，排斥一切。”在馬列幽靈者心中，什麼基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教、儒教等等都是邪教，統統都是馬列幽靈者要消滅的對象。馬列幽靈者過去曾殘酷打擊了上述諸種正常的宗教信仰，嚴重迫害過上述宗教的大量信仰者，現在繼續變著花樣地壓制、排擠著上述正常的宗教信仰。如果馬克思主義從產生日起就堅持平等看待上述正常的宗教信仰，即與這些宗教信仰一律平起平坐，那麼，馬列主義也不至於演變成今天的毒惡之邪教。歷史正是這樣公正裁判的。我一個很寬容的人：當馬列主義放下架子，不排擠任何正常正當的宗教和理論時，當馬列主義僅成為一種學術研究時，我並不反對馬列主義。但是，現在我肯定不信仰馬列主義，退出馬列主義幽靈文化指導建立的馬列共產幽靈黨的各種組織，也是自省自救自醒自悟的必然結果，能做到自省自救自醒自悟，也就看到了能成佛的一條光明捷徑。具備自省自救自醒自悟的思維模式和行為取向，既是聖賢者必須具備的基本德行之一，也是通向佛之淨土天國和成佛的基礎條件之一。
做為真正意義上的凡夫俗子，只要心存人性、良心、道德、天理、智慧，就必須做到十分尊敬佛教，佛教博大精深；十分尊敬基督教，基督教博大精深；十分尊敬伊斯蘭教，伊斯蘭教博大精深；十分尊敬儒教，儒教博大精深；十分尊敬道教，道教博大精深；十分尊敬法輪功，法輪功仍然博大精深；本來也要尊敬馬列主義，馬列主義也博大精深，但馬列主義的創始人馬克思和恩格斯開宗明義宣稱共產主義是幽靈，我必須尊敬馬克思和恩格斯這兩位創始人，所以，也必須承認共產主義是幽靈。在其實踐中，馬列主義的信徒們被幽靈附體毒害因惟我獨尊順共者昌逆共者亡而無惡不作早將博大精深的通氣喉嚨堵塞牢實，幽靈將潔淨的氧氣蹂躪得得無影無蹤，所以，馬列主義與博大精深已經絲毫不沾邊且早與邪惡陰險狡詐毒辣卑鄙無恥流氓法西斯等融為一體了。
佛教是最早的世界性宗教。宗者，部分也，教者，條框、禮節、儀式、文明、和諧、安全也。當然，也沒這麼膚淺。在人類，佛教信徒可能有Ｎ個Ｎ個千萬之眾，其經教名典可能汗牛充棟。如果要真正收穫佛教的真諦，不是要我們將汗牛充棟的佛教名典爛讀於口熟記於心，只要將佛之精義和真諦銘刻于心並付之實踐，就能通向佛之天國淨土。佛教的精義和真諦都很精練簡潔精湛，他不是煩瑣的無厘頭，學佛誦佛思佛更要做佛。
學佛，我們能把汗牛充棟的佛教名典一本一本地讀完？也許部分人能做到，但大部分大部分人絕對做不到。那麼，就要將汗牛充棟的佛經名典智慧地讀薄，即將汗牛充棟的佛教名典讀得變成幾本，然後把幾本佛教名典讀得變成一本，然後把一本佛教名典讀得變成幾頁，然後將幾頁讀得變成幾段，然後將幾段讀得變成幾句，這就是將書讀薄的精要。你能欣然領悟這最後一遍閱讀得到的精義和真理即那幾句佛經，成佛自然就有指導理論了。讀者究竟如何去學佛，還是自己去體驗，功到自然成，俗語說：水到渠成。冰凍三尺非一日之寒。
誦佛，佛經文也實在太多，真正的大覺者並不時時刻刻誦念著各種經文，如果要經常必須誦念的佛學經文，也就在幾個經典名佛中擇一而誦念，如俗語說的三江四海五湖之水我只取一缽是也。那麼，所需要經常誦念於口的佛經，最經典的有：阿彌陀佛；南無阿彌陀佛；觀世音菩薩；等等，還有很多，讀者或信徒可以自由選擇自己心中喜歡的佛與菩薩熟念于口。
思佛，主要指那些在家的學佛人員于平時的日常生活中對佛的尊敬，用佛教的精神來指導自己約束自己。所謂“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。我說的思佛，指在自己遇到實際困難和困惑時，看佛祖菩薩們是怎樣為人處事的。例如，當某些人被魔性遮蔽心智時，想打人，甚至想殺人或自殺，那麼，就該對照一下佛學的教義：“戒殺生”。進而通過自己的思佛和反省，就可以做到不殺人和自殺。當某些人想說假話或訛詐別人或行騙于世時，對照佛學的教義：“出家人不打誑語”，進而思佛和反省，就能避免這些造孽，從而行善積德。當然，行善和積德，可分行陽善積陽德和行陰善積陰德兩大類。
我所說的學佛誦佛思佛做佛主要指在家的學佛者的思維模式和行為取向，不是指出家的比丘和比丘尼的思維模式和行為取向。如果人們學佛，能從佛學裏讀出：“人權至尊，不可冒犯；民主至尊，不可侵犯；自由至尊，不可蹂躪”等，這就是佛教的真諦之一，那麼，你基本上對佛教學懂了三分之一。
做佛，在家的學佛者主要體現在做方面：什麼是做呢？做有兩個方面：用佛度己和用佛度人。只有在今生不斷地做，即不斷地度己度人，積累佛德，將佛性累進到未來。那麼，在未來的世界，才能蓮品高升。做佛是很艱難的，度人艱辛度己困難。所謂度己，就是救苦救難。當今中國社會，存在著天文數字般的苦難群體，任何苦難群體，都是他們的人權被嚴重剝奪才造成苦難的。佛學的救苦救難，就是講人權神聖不可侵犯。社會上《中國自由文化運動》的精神實質之一就是強調關注苦難群體，實際就類似佛教裏的救苦救難。馬列共產幽靈黨卻這樣表達“要關心群眾的疾苦”，馬列共產幽靈黨所說的關心群眾的疾苦，是一個美麗的謊言和假善的旗號，現在那麼多上訪群眾，說真的，上訪群眾的疾苦很普遍很嚴重，一直沒得到解決；那麼多下崗失業人員吃著低保有些連低保也沒吃上，他們的萬端疾苦是馬列共產幽靈黨的各級特權利益群體無法體驗和想像的。幾百萬失業的大中專學生的千般痛苦也是馬列共產幽靈黨的既得壟斷利益群體無法想像和體會的。在馬列共產幽靈黨的關心群眾疾苦的美麗謊言的強姦輪奸下，失業的人員越來越多，痛苦的群體越來越多。萬事具備，只欠陳吳。
佛學裏的度人，主要形式有：課誦，聞法，購經，修定，持戒，佈施，八正道和六波羅蜜等。我說的做佛與做佛事是有區別的。我在這裏講做佛度人，主要指在家學佛者的自我修煉。自我修煉，主觀上為自己，客觀上為別人，所以，又稱度人。自我修煉就是度人，自我修煉必須按照佛學的清規戒律行事，做為在家修煉的凡夫俗子，不是嚴格按照出家學佛者那樣一絲不苟地執行佛學的各種佛學清規戒律，因為時間、精力和空間的局限，而是根據自己的喜好擇其對現實生活有指導意義的重點戒律來告戒他人和約束自己。如，當社會上的殺孽太嚴重時，就必須大力告戒和弘揚“戒殺生”；當社會上的淫亂倫亂嚴重時，就必須大力告戒和弘揚“戒淫亂”；當社會上偷盜太嚴重時，就必須大力告戒和弘揚“戒偷盜”；總之，在江澤民的“三個代表”糊弄和輪奸下，在中國大陸社會就不斷著分娩出霸佔四方的“八恥”這種攜帶狂犬病和梅毒的社會綠眼病紅眼病怪胎。我們學佛做佛，就是要用法力無邊的佛法來清除和根治這些形形色色的社會怪胎，蕩滌穢濁，萌揚清新。如果繼續讓馬列共產幽靈黨的學說氾濫，那麼，“八恥”必然蓬勃發展；弘揚佛教的意義太大了，當佛學廣泛傳播之日，就是胡錦濤先生所譴責的“八恥”極度萎縮或消亡之時。
當然，佛學文化與人權、民主和自由等文明高雅文化是很相融的文化，佛學文化與馬列幽靈文化是不相容的文化，這是毫無疑問的。既然是這樣，如果引來質疑和非議的性質我不說大家也明白。
2007年２月15于萬久菩提樹
-fname