（六十一）
2007年元月7日，星期日。
上帝對亞當說：「你來自塵土，要歸於塵土。」風拂林吟，思緒紛亂。腳步輕一點，人啊！你聽到悲愴的怨歎，都來自泥土之下，……夢見亡靈，應被看成破碎心靈活動無意義的產物。「父親，宇兒沒有死，宇兒活在父親的夢裏。」「宇兒，」我應聲而喊：「兒子，這一次父親死定了！」「父親，看見你在陰風迷霧中被邪魔逆障陷害，兒子為護衛你而來。」
死亡的瞬間終於有瞭解脫的快意，卻被宇兒喚醒。
我深信，人死後，靈魂冉冉升起，與塵世親朋仍能在夢中交流，因為死亡難以抹去人鬼間的不了情。據說，上個世紀二十年代，地球上最偉大的發明家愛迪生就曾致力於人與靈魂對話裝置研究。
夢與人生是既關聯又排斥的。
禪語：「死則生，生則死，何懼之有！」
面對罪惡和災難，保持清醒的頭腦，作瀕臨死亡的記錄，存留一份歷史的見證，願中國的文字獄由我而終。陰風蕭殺，期待死亡。死亡之路如此漫長，一時難以遂願，惟有堅持撰寫《死亡日記》，雖然這無疑在靈魂的傷口撒鹽。
北大的教授曾作過統計，在歷來的政治清算和政治運動裏，北大有近六十名教授自殺！
1988年夏天，我和女兒在北京「中國美術館」舉辦《嚴正學、嚴穎鴻兩代人畫展》，展覽的資料中，紀實性自傳《路漫漫》被《中國美術報》連載。引來藝術界人士關注，中央美術學院的吳甲豐教授、常任俠教授、廣州美術學院關山月院長和已故畫家徐悲鴻夫人廖靜文、詩人作家白樺、中國美術學院朱金樓教授都為畫展題字，參加研討。
給我留下深刻印象的是常任俠教授，常教授談及其在文革中遭受迫害的經歷，令我無法忘記。我當即對常教授說：「假如我像『三家村』作者一樣被羈獄，我肯定會死得轟轟烈烈，我同情吳晗一家三口死於非命，但不會像鄧拓那樣愚忠而死。」
當年，不過說說而已的話，現在必須兌現，讓《行為藝術下課！》賦予新的涵義，它是以往的中國知識份子羈獄自斃事件的投射，為不得好死的遊魂野鬼嗚冤叫屈。今天，用我的血肉之軀所作的《行為藝術下課！》，是我人生的最後一件作品。
弗洛依德說過：「深信夢與超自然的存在有密切關係，也就是夢預蔔了未來。」
（未完待續）
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