六、《中國自由文化~ 經濟學獎》
候選人：空缺
空缺理由：除上兩屆獲獎者外，我暫不熟悉其他優秀的經濟學家。
七、《中國自由文化~ 時政評論獎》
候選人：徐沛 廖祖笙 清水君 鄭貽春 曾節明 沈良慶 歐陽小戎
推薦語：徐沛——党文化的幽靈張狂華夏大地久矣，浩如煙海的文化作品無不因此病入膏肓，中國大量知識份子人格墮落、心靈扭曲已成不爭的慘痛事實。作為虔誠的法輪功修煉者，徐沛多年來致力於對中共党文化及其惡毒影響的透視、批判，探源尋根，明確指出五四狂人和五四“新文化”實乃中共党文化的基石。不僅如此，徐沛不斷努力向西方自由世界推介中國真正優秀知識份子和作品的同時，不斷採摘西方自由世界的天然果實回向海內知識界，使諸多知識份子受益。從徐沛身上，我們看到不做中共奴的中華好兒女正在崛起，如同中華文化的神韻重新放光一般。
廖祖笙——無法無天的黨天下，無數中華兒女在“和諧盛世”的縱欲狂歡之中被迫家破人亡顛沛流離，抛灑血淚於漫無邊際的無聲血淚深處，昏官酷吏所操控導演的獸性角鬥場晝夜更替著黑暗恥辱殘暴的瘋狂畫面，血肉模糊死不瞑目的情境講述著無辜生靈一一亡於暗無天日的火海鐵籠之中的冰冷噩耗。廖祖笙的獨生子廖夢君被廣東省佛山市南海區黃岐中學校方召回已放假的學校，轉瞬化為一具刀口累累、從頭頂到腳面都是傷的屍體。在此之前，廖祖笙連續數月連篇累牘痛斥教育積弊，筆鋒直指教育系統最高長官。在沆瀣一氣、囂張跋扈的官場氛圍中，廖祖笙夫婦被逼行乞街頭，含淚申訴鳴冤竟頻遭綁架淩辱，以至狀告無門肝腸寸斷。一位不願跪著生的正直善良的作家，將心比心，其文字飽蘸塵世的苦楚，縈繞無盡的悲愴，在人生的桎梏深淵奮起反抗專制獨裁，以不卑不亢之軀扛起沉重的苦難，用跳動的良知人性的光輝告慰著那一顆顆蒼老流血的心靈。
清水君——清水君即黃金秋，歸國留學生敢說敢寫，敢愛敢恨，敢作敢為，因而被暴政枉法重判十二年，至今仍身陷囹圄，郭國汀大律師曾自告奮勇為他作無罪辯護。對中華文化的熱愛，對極權專制的控訴，對體制精英的批判，對憲政民主的理想，構成了他作品的明亮基調，真正體現著新一代中國青年的英雄風采。還引人深思的思想事件是，清水君發現魯迅有漢奸嫌疑並撰文作了有理有據的批判，可謂思想界的一聲梟鳴。郭國汀如此評價：清水君是一個有知識，文化，思想，有批判精神，有獨立見解，有建設思維，有世界眼光的勇敢無畏無私的優秀中國青年，他決不是中華民族的罪人，而是中華民族最優秀的男兒之一，儘管他並非聖人，也非完美無缺。
鄭貽春——現在仍囚禁著鄭貽春的黑牢曾經關押過張志新，從張志新到鄭貽春，政治體制無有改變，專制苦難依然繼續，對自由民主的渴求和行動也從未終止。“煽動顛覆國家政權罪”——當局懲辦整治中華民族真正脊樑的紅色武器，自始至終以非法的中國恐怖法律特色拒絕堵塞改良的理想，但革命的精神和道路無論如何拒絕都不會死亡。鄭貽春的思想沉厚銳利，精神磅礴大氣，氣質震人心神。當現今大量知識人包括“獨立自由”知識人在為現代化的困境大找繽紛理由，為各種不堪目睹的罪惡發掘多彩源頭之時，鄭貽春鏗鏘指出：一黨制是中國實現現代化的最大障礙，一黨制是專制，一黨制是暴政，一黨制是萬惡之源。無數的迫害事件無盡的暴行之中，當各類細皮嫩肉的“學人英才”大談“寬容”和“順服”的“美德”之時，鄭貽春聲震寰宇：反抗暴政是中華民族的美德。
曾節明——一個被逼在中國境內走投無路的政治流亡者，飽嘗顛沛流離之苦，多年來在海外媒體發表數百篇心血文字。這些文字直指党國心胸腸肚，透射著敏銳透徹的思想洞察力，對當今專制極權有著嚴峻的揭露批判，對現任國家各級領導人的所言所為有著清晰的解讀定位，對各種社會事件有著事實理正的精彩評論。新一代真正的知識精英，具有傳統“究天人之際，通古今之變”，“先天下之憂而憂後天下之樂而樂”的高遠情懷，一身正義兩袖清風。“外國的月亮再圓再亮，終歸不是自己家的，只有自己的祖國自由了，中國人才會擁有真正的自由！”——曾節明的這句話，道出多少中華流亡好兒女的肺腑心聲。問君能有幾多愁，恰似一党天下不自由。
沈良慶——在“獨立”中保持獨立，在“自由”中爭取自由，這是一名嚴肅學人的大義所在。沈良慶的思想光輝在其滾燙的良知道義和深刻的理性精神融匯結合，在豐富的知識的基礎上，釀造出醇厚明麗的文化好酒。引人深省和稱道的是，沈良慶的“理性”在當今知識群體中鶴立雞群，很多人和圈子的理性多年來葫蘆裏賣的是基於對“神權”和“父權”中心權威的順服屈從，強佔道德制高點以“維權改良萬歲，革命抗暴有罪”的看似為民有益實則為黨大謀的殺手鐧否定難民起義抗暴的天賦權利——沈良慶的理性則嚴謹穩健地告訴人們：抗暴實無罪，革命乃正道。當《08憲章》在網路奔突，引發成批簽名異口大贊的時候，當某簽署代言人站在某領獎臺上羞答答“理性”聲稱“《08憲章》不是政治反對派的宣言”且嬌滴滴強調“我們擯棄傳統政治思維中著眼於改變政權和更換掌權者的做法”時，沈良慶冒“改良圈”之大不韙對《08憲章》及其主事者提出了異議，堅硬指出改良主義路線的錯誤政策意識，中國人權民主運動跟著這面製作的旗幟註定要從一個失敗走向另一個失敗。
歐陽小戎——一個多情重義的好男兒，留給家人題為《媽媽，讓我去絕食吧》的一首詩後，就準備參與回應以高智晟和郭飛雄為首發起的接力絕食運動，即被警方強行拘押，往後因為他不斷的異議和行動，監視居住便成家常便飯。當今的傑出青年，被迫在故土上流亡，為著心靈的自由，積極走上維權抗暴前沿，低吟著幕布下的戀歌，與初逢的故人們親切往來，深沉質樸的筆觸記錄著異鄉人的感人足跡，多少可敬可愛的民運人士的言談舉止，在他的筆記中熠熠閃光，這是一筆可貴的精神財富，對於極權鐵幕籠罩下的中國尤其如此。在歐陽小戎為林昭含淚寫就的傳記中，他因林昭的英靈獲得無比的信心，他深愛他的姐姐和靈魂的戀人，領受了博大深厚的愛的同時，把這份愛化入內心，再從人類和祖國所蒙受的苦難、悲劇和恥辱中緩緩流出，洗禮著愛真理愛自由的魂靈。
代表作：徐沛《陳獨秀李大釗和魯迅胡適等五四狂人乃五四“新文化”及中共党文化的奠基石》、《我心中的大丈夫》、《爭做中國人不做中共奴》、《真理需要捍衛》等系列文章
（專欄文集http://www.boxun.com/hero/xupei/）
廖祖笙《作家廖祖笙與中國共產黨決裂聲明》、《廖祖笙夫婦追問胡錦濤和溫家寶》（系列文章）、《獨裁者必須向孩子們懺悔並贖罪》、《遏制暴政禍害人間是全人類的責任》、《甕安事件中共選擇與殘暴邪惡為伍》、《挽歌中有唱不盡的怨憤和哀傷》等
（專欄文集http://www.boxun.com/hero/liaozusheng/）
清水君《流淚的中國》、《沉痛的呐喊》、《真相與謊言》、《愛民講座》等系列文章
（專欄文集http://www.boxun.com/hero/qingshuijun/）
鄭貽春《中國憲政體制改革綱要》、《中國政治時評》、《現代君主論》等著作及大量政論
（專欄文集http://www.boxun.com/hero/zhengyc/ http://www.epochtimes.com/gb/nf4160.htm ）
曾節明《歷史需要法輪功與民運攜起手來》、《中共垮臺，中國決不會崩潰：兼同王力雄先生商榷》、《後毛時代中共愚民新手法及其惡毒影響》、《中共政權的極權性質因為“改革開放”改變了嗎？——駁中共政權“威權化”的謬論》、《末路專制的力不從心》、《中共國慶六十年大慶透視》等
（專欄文集http://202.131.90.194/author.asp?authorid=40 ）
沈良慶《改良，抑或革命——對08憲章及其主事者的異議》、《開放社會的敵人——評洞穴移民施特勞斯的謬論及其在中國的傳播》、《以暴抗暴，何罪之有？——兼談“講道理”與“抄傢伙”》、《余傑的道德制高點和上帝之城》、《商議民主之類的經驗行不通問題——關於<民主與分歧>的題外話》等
（專欄文集：http://202.131.90.194/author.asp?authorid=118 ）
歐陽小戎《林昭小傳》、《故土上的流亡者》、《異鄉人筆記》、《為自由而不懈抗爭》等系列文章
（專欄文集http://boxun.com/hero/oyxr/）
八、《中國自由文化~ 人權獎》
候選人：吳玉琴 郭飛雄 張鑒康 楊天水 譚作人 許志永
推薦語：吳玉琴——作為貴州人權研討會成員，吳玉琴心地善良不畏強權，胸懷自由民主人權法治理想為底層民眾頻頻發聲，屢屢與党國機器工具正面交鋒，據理力爭，其剛正不阿真誠坦蕩事蹟在貴州底層之中傳為佳話。早在八九十年代，她就與丈夫廖雙元相濡以沫，攜手踏上爭取民主之路，二十多年來在艱辛的生活掙扎中不易其志，在丈夫因組建民主黨事宜被捕之後始終關懷照顧家庭上下左右，以同甘共苦之心相許諾。近年來，吳玉琴強忍癌病絕症折磨，在陽光下與同仁們友好相處團結協作，把貴州人權活動搞得有聲有色，儘管時時遭受各種打壓，她仍以積極的心態面對苦難，用熱情擁抱生活，用良心做人行事，不圖聲名傳揚，只求問心無愧。（文集地址http://www.boxun.com/hero/baijiazhengming/）
郭飛雄——仍在獄中的郭飛雄曾把維權的足跡深刻進民間的土壤，關乎民生疾苦的良心脈搏使他與草民百姓站在一起，區別於當代成批僅止於高談闊論故作清高以苦難為粉飾為自身名利膨脹而窮盡花招且冠冕堂皇販賣道德文章的“知識精英”，他以殉道者的精神氣概參與了南海、佛山、番禺等地的民間維權工作。在太石村罷免事件中，他直面當局者的跟蹤和威脅第一時間向網路讀者提供事件進展情況，在刑事拘留期間不畏強權絕食抗爭。在高智晟發起絕食接力抗暴活動被捕之時，郭飛雄俠肝義膽在一些“同仁”詆毀攻擊高智晟的聲響中組織後援團展開營救高智晟行動，後被強加罪名遭非法拘留關押，在獄中又遭受電棍擊打生殖器等酷刑逼供而不屈服就範。郭飛雄的言行舉動，穿透“宮怨”和“花瓶”的陰鬱氛圍，彰顯著真正維權英雄的精神高度、美好品質和組織能力。（與太石村和郭飛雄相關http://www.peacehall.com/hot/taishicun.shtml）
張鑒康——英雄律師張鑒康渾身透露著平民的情懷，苦行者的風采。早在1990年，張鑒康就為八九民運學生領袖張明作了無罪辯護，1993年又與八九民運學生領袖鄭旭光、馬少華等發起“團結保衛人權運動”倡儀書。往後，他以大量的人權實踐不斷表述著一名律師的高尚情懷與道德勇氣，用扎實的付出替代高調的言談，為中國的人權事業鞠躬盡瘁。特別難能可貴讓人敬畏的是，他衝破中國無數幫閒犬儒律師們所默契或響亮遵守的執業底線，堅決抵制中共鎮壓法輪功，曾在西安會晤高智晟參與高智晟發起的轟轟烈烈的絕食接力抗暴行動。張鑒康與國內外人權志士共同創辦的中國人權論壇，曾為營救高智晟、嚴正學、力虹、郭飛雄、呂耿松等受難同仁做了很多工作。近兩年，他再接再厲一往無前，與海內各類人士聯繫配合，積極參與各種人權活動。近20年來，他在鋪滿荊棘的道路上受到不計其數的諸如傳訊警告、終止合夥人資格、強行停止辦案、非法綁架拘禁軟禁、抄家等等磨難。（文集地址http://www.epochtimes.com/gb/nf4151.htm）
楊天水——十數年陷獄的經歷，堅定的反極權立場，豐富深刻的思想學識，以行證道的精神氣質，足以使楊天水的名字列入中國最傑出的民主鬥士名單。為獨立寫作思想自由不惜任何代價，在獄中身患糖尿病的他曾多次絕食抗爭，道義和正氣在決絕的抗議中充盈天地。六四的鐵履踐踏了光輝的學潮，沉重的國殤之旅催生了大量的中華好兒女，楊天水也在此時期開始參與了南京地區的民主運動，辭職後與一些同仁隨後成立了“中華民主同盟”，被捕入獄10年（1990年6月—2000年5月），後因在互聯網發表大量反暴政文章連續遭行政拘留和刑事拘留。2006年5月16日，楊天水再次被當局以“煽動顛覆國家政權罪”判處有期徒刑12年，剝奪政治權利4年。楊天水曾在訪談中談道：“我只是民運的一個分子，精確地說是一個比分子小很多的原子。做為一個民運原子，我將盡力而為。但是有一點可以明確，那就是我隨時隨地提醒自己拋棄自己的膽怯，準備迎戰未來隨時很可能來臨的任何危難。”毋庸置疑，免於恐懼和匱乏的時代必將在楊天水之類的獄中英豪的精神歷程中光明到來。（文集地址http://www.boxun.com/hero/yangtianshui/）
譚作人——作為成都讀書會的成員，譚作人秉持知識份子的精神操守，良知道義，以紮根底層的實際行動詮釋著一名思想文化學者和人權活動家對於民族和國家的責任擔當。譚作人渾身透射著強烈的理想主義光芒，他以憂國憂民之心做了大量艱辛調研，積極為維護社會和人民的真實權益不懼成為掌權者的“公敵”。最引人注目的兩個事件：一是他撰文揭露批判了成都彭州石化專案先勞命傷財損人利己毀滅生態的事實真相，由於他和一些同仁的參與，引發了成都人對此專案的示威抗議；二是在5.12大地震後，他深入血淚浸泡的土地，突破政治禁區，在一片“偉光正”的喧囂聲中為無數在豆腐渣工程下死不瞑目的孩童學子鳴冤安魂，“天災”的表像下中共的“人禍”無法回避。譚作人因此“逆行”，後遭政府惡意陷害受難于党國牢獄。（專欄文集http://www.fireofliberty.org/author.asp?authorid=479）
許志永——作為推進中國公益事業的代表性人物，許志永與另兩位法學博士滕彪、俞江因孫志剛事件上書建議全國人大廢除《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，這被公共輿論廣為稱道，而後他們又共同創辦了公益性法律援助組織公盟（簡稱“公盟”）。公盟本著對弱勢受難群體本能的同情心，實際的道義援助，給絕望悲觀者希望樂觀，從誕生之日起便成為中國大量上訪者的福音，也被認為是中國公益組織有效發揮功用的典範。許志永坦言自己有英雄主義情結，他不斷深入底層，住宿“上訪村”，探訪“黑監獄”，因此遭受諸多不法分子的暴力毆打，英雄主義情結實在成為英雄主義行為。今年7月，公盟被民政局宣佈取締，辦公室被搗毀，許志永被當局以“涉嫌偷稅”之名逮捕拘押，在大片的抗議聲討中，許志永隨後被取保候審，暫獲自由。許志永曾說：“我有一個夢，希望中國繁榮、民主、和諧。我很憂慮，經濟的發展也在傷害一些人。從長遠來看，中國要繁榮，需要經濟發展，也需要公益推動。”——這個夢正在給越來越多的“公民”積極的啟示。（與許志永和公盟相關http://www.peacehall.com/news/gb/china/2009/07/200907172050.shtml）
九、《中國自由文化~ 新聞自由獎》
候選人：《民主論壇》（洪哲勝） 《希望之聲》（曾勇） 博訊（韋石）
推薦語：洪哲勝——十年多的“民主時光”，不知撫慰了多少人那顆飽經痛苦與屈辱的心靈，不知扭轉了多少人因無奈無助而陷入精神沉淪絕境的悲哀命運，不知讓多少人有尊嚴地從苦難大地剛硬地挺直了做人的軀幹。《民主論壇》隨風潛入夜，潤華夏萬物於無聲之處。您的名字您的足跡，一直如親人般在無數的暗夜溫暖慰籍著包括我在內的在生存線上掙扎著的人們，使我們不至於有冤無處申，有苦無處訴，有話無處講──這話一點不過分，我所接觸到的所有堅守獨立思想自由寫作的朋友們，無不對您和張勝凱先生支撐起的《民主論壇》有著崇高的敬意。在新的一年，我衷心祝願您和家人一切安好，吉祥如意。《民主論壇》已成為一種超越世俗力量的精神圖騰，她任何時候都會如永不沉淪的太陽之光，永恆于我們嚮往民主追求自由的單純善良的內心。[摘自小王子（王藏）《回洪哲勝博士信暨向民主論壇新年獻辭》]
（民主論壇http://www.asiademo.org/）
『附注：《民主論壇》由於原先的資金支援被停斷，有一段時期沒有稿費發放給作者。之前有穩定稿費來源時，《民主論壇》都能及時把稿費發放給靠自由撰稿維持生計的人們。近半年來網站又被攻擊，無力維修，為繼，對於國內民間，無疑是個遺憾。』
曾勇——2003年，《希望之聲國際廣播電臺》由旅居北美華人曾勇成立於三藩市，近7年來以非盈利組織的形式在華人社會崛起並發揮重大的影響力，資金來自民間捐款，員工來自志同道合的華人。創辦初期為了在當地電臺播“希望之聲”，曾勇賣掉了市中心房子，和妻兒搬到郊區居住，省吃儉用尤顯旅居華人風采。《希望之聲》有超過百位義工為其支援，有的甚至是殘疾人士比如田溪，很多義工幾乎跑遍了中國民間底層，只為無數的受難民眾提供聲援，為其帶來希望的權利，為世界帶來中國的真實報導。《希望之聲》的努力，拓寬了海外自由聲音與中國大陸廣大民眾的互動，成為中國大陸民眾心目中的本地媒體之一。打破封鎖，獲知真相，聲援互動，以行化知，這是幫助中國民眾的好方式，也是爭取人權民主自由的重要途徑。
(希望之聲http://soundofhope.org/ )
韋石——《博訊新聞網》由韋石創始，主伺服器在美國。2000年建站以來就是一個大型的不受政治宗教團體控制的獨立中文資訊網，前身是中文公民記者網，主要依靠留學生、學者、作者的共同努力得以發展。她有一批沒有政治背景的編輯隊伍任勞任怨踏實嚴謹工作，捍衛言論自由新聞自由權利，及時主動發佈來自國際和大陸的各種資訊。特別是給中國大陸維權、異議、良知、英雄人士提供了一個自由發稿且尊重作者思想的精神家園，幾乎海內外的知名學人都在博訊開設博客並發揮著影響力，因博訊的綜合影響力巨大，當局也把博訊當成瞭解海內外局勢動態的重要視窗。雖說已有多位元博訊記者被當局拘禁，博訊網的創辦和堅持，如韋石本人所說，是公民記者的勝利，是利用互聯網技術打破新聞封鎖的勝利。
（博訊新聞網http://peacehall.com/，或http:// boxun.com）
十、《中國自由文化~文化成就獎》
候選人：神韻藝術團 嚴正學 傅正明、茉莉夫婦 唯色、王力雄夫婦 仲維光 胡傑
推薦語：神韻藝術團——在人性惡的泥塘，神韻藝術團以信仰的虔誠，對中國古老文化的詮釋，道德價值的申張，超凡脫俗的聲響舞姿，自然流淌出純真，純善，純美的心靈意境。華夏民族的文化智慧和精神魅力，歷經漫長時空，如今在神韻藝術團全體人員的身上重新放射出震撼世界的光芒，在欲望和鬥爭的深海中呼吸難喘的現代人，終於在一次次恢弘神美的身心沐浴中獲得了美妙的和諧，五湖四海為之潮湧，信仰的無窮力量展開了人類美好的願景。在遭受共產極權党文化深度摧殘和頻頻威脅的當今世界，神韻藝術團的神韻演出，無疑是一次空前的超越國界和世俗的精神盛會，人們身處其中感受到了闊別已久的內心深處對於慈愛的呼喚，面對邪惡的無畏勇氣和戰勝邪惡的堅定信心。對於仍在極權暴政中蒙受苦難的人們來說，特別是那些因為信仰真善忍而受盡苦楚的人們，在各種非人的迫害中依然美麗地走在神的道路上，不竭餘力為了中國人擺脫獨裁壓迫及中華民族的文化復興，這樣的心懷，往往會讓一顆顆在黑暗中受傷破碎的心靈，無聲無息留下行行熱淚。在信心與感動中，希望與救贖，不再是海市蜃樓夢幻泡影。
（新唐人神韻專題：http://www.ntdtv.com/xtr/b5/prog668.html）
嚴正學——圓明園藝術村的村長嚴正學自1993年始，40多次幫助被侮辱與損害者“民告官”，100多次為自己為廣大弱勢群體與專制極權對薄公堂，因此種 “行為藝術”導致13次被抓捕下獄，在高牆、電網、鐵窗、電棍、拳頭構築的污穢境地遭受慘無人道的陷害和折磨，在重重的陷害和折磨中抱著我不入地獄誰入地獄的大無畏精神與一切黑暗邪惡力量作戰，在一次複一次的堅毅抗爭中用蘸滿濃血與清淚的筆觸繪就了獨開一片天的丙烯水墨靈魂畫卷，記錄下了歌舞盛世之中龍柱下的笑靦和一條飽經滄桑的陰陽陌路，而這些沉重得足以壓垮一個時代的精神盛宴卻只能用層層塑膠袋包裹著，埋入冰凍的糞坑幾經周折才能從暗無天日的囚禁中越獄，突破疊疊鐵幕封鎖得見穹廬蒼茫，輾轉中國各地進而得以舉辦畫展，以不死的丹青見證著一個民族深重的苦難，以大悲憫的情懷感化著受盡屈辱磨難的心靈，苦難之海上的大光明有著彩虹的美麗，這經歷地獄洗禮的美麗承載著人類的希望和未來——自由。
（專欄文集：http://boxun.com/hero/yzx/）
茉莉、傅正明夫婦——茉莉、傅正明夫婦六四國殤受難之後，舉家飄零移居流亡瑞典。逝者如斯，他們多年來一直守望著六四精神，在中國的沉悶死寂和世界的喧嘩躁動中堅守美好事物、普世價值，為靈魂的自由和祖國的尊嚴筆耕不輟，充盈著深切的人道關懷和理性思考。
茉莉的“人權之旅”，為人權的呐喊聲奔波著她的激情與理想，在樸實沉著的筆鋒觸及的悲哀之中堅定跳動，塵世的腐敗和靈魂的墮落令人心酸。一名女教師曾經的痛苦和憤怒，在“北歐的巡禮”過程中沉澱成凝重的可歌可敬的悲泣。因六四而犧牲慘重的人們，他們的痛苦逐漸在被遺忘和遺棄的噩夢裏呻吟以至無聲，背叛自己的良心，丟掉高貴的使命，不應是今天的我們僅剩的肖像素描——茉莉在遠離故土的遠方，踐行著一名知識人的道義擔當。
傅正明持續關注中西各種文明之間的交響碰撞，普世文明下各國形形色色的文學生態。悲慘世界沒有遠去反而越顯沉重，各種危機之中文學和藝術的功用何在，價值何在——這個問題對於六四遭血洗之後的中國來說尤其沉重。傅正明思想的憂思與探尋希望的眼光在他對當今詩人作家的嚴肅解讀中貫穿，在“苦難文學的雙向啟蒙”下，他呼喚文學家要有為人類承擔苦難的基督精神，需要霍爾丹之類的科學家的受難精神，這樣的精神也是佛陀的精神，唯有這樣的精神，才能創造出真正偉大的文學。
茉莉、傅正明都非常關切藏宗教文化的命運，他們認真傾聽著真實的雪域詩歌和流亡者的痛哭，希望其中交織的爭取自由的血淚，使人向善的故事，不屈不撓的悲壯能有更多人走近，感受體悟，受其感化洗禮，精神向上。在茉莉的支持下，傅正明編撰了《雪域歌聲——西藏自由詩選》，著作了《詩從雪域來——西藏流亡詩人的詩情》，在整理西藏自由詩歌的同時，作了聲情並茂的詩性解讀。
達賴喇嘛尊者在為《詩從雪域來》作序時說：“我特別動情地讀到一位同樣流亡的中國兄弟在某種感召下，編撰和即將出版的詩集《雪域歌聲——西藏自由詩選》，以及撰寫的富有詩意的著作《詩從雪域來——西藏流亡詩人的詩情》。我覺得，這種同情、尊重和傾慕，是極為令人鼓舞的源泉。”也正如茉莉的評價：“至今為止，中文世界裏尚未有一本書，像《詩從雪域來》這樣系統地、多角度地介紹和評述當代西藏流亡詩歌，透視藏人真實的思想和情感，把讀者帶入一種獨特的審美境界。在當代漢藏文化衝突和交融、西藏詩歌與世界文學合流的廣闊背景上，此書生動地描述和剖析了大量優秀詩作。讀者從中可以看到西藏人流亡的艱難，分享他們流亡中的自在，體會他們的痛苦和歡樂。”
（茉莉文集http://www.boxun.com/hero/moli/）
（傅正明文集http://202.131.90.194/author.asp?authorid=15）
唯色、王力雄夫婦——茨仁唯色，一名在中國境內流亡的藏人女作家，藏傳佛教信徒，因撰寫涉及西藏的散文集《西藏筆記》，書被查禁後不接受教育和改造主動離職，成為自由撰稿人，隨後在臺灣出版了《殺劫》、《西藏記憶》。《殺劫》中有多幅唯色父親在文革時拍攝保留下的照片，唯色對與這些照片有關的背景進行了採訪，《西藏記憶》收錄了對西藏文革的口述歷史，通過兩書，世人對中共毀滅藏宗教文化精神的暴行真相有了深入瞭解。唯色出版的書還有《絳紅色的地圖》、《名為西藏的詩》、《念珠中的故事》、《西藏記憶》、《看不見的西藏》等。唯色的所有著作，為我們提供了豐富的西藏資訊，展現了藏宗教文化精神的神聖魅力，藏人抗暴的精神史詩。《唯色博客》，成為藏人與漢人瞭解西藏動態的主要視窗，對促進民族之間的理解互動，作出了突出的貢獻。向佛的道路上，人們會因那永恆的光輝和這樣一位藏族女子熱淚盈眶。
王力雄，八十年代脫離了單位體制，調查走訪西藏，開始了對西藏問題的關注，其主要著作有《黃禍》（政治預言小說）、《天葬——西藏的命運》（西藏問題專著）、《自由人心路》（思想隨筆）、《與達賴喇嘛對話》（對話錄）、《遞進民主——中國的第三層道路》（政治制度設計專著）、《我的西域，你的東土》（新疆問題專著）等。對藏宗教文化命運的研究關懷，對民族問題的思考訪談，對生態環境保護的隨感建言，對政治體制的個人反思，使王力雄成為海內當今少有的具有獨立思想自由精神的優異學者（儘管筆者對其“遞進民主論”及“中共垮臺中國崩潰論”有些異議）。因為西藏，他與唯色走到了一起，結為夫婦，共同關注西藏問題，多篇文章如《末法時代——藏傳佛教的功能及其被毀壞》、《西藏面對的兩種帝國主義——透視唯色事件》、《達賴喇嘛是西藏問題的鑰匙》有著重要的警示意義。
（唯色博客：http://woeser.middle-way.net/）
（王力雄文集：http://boxun.com/hero/wanglx/）
仲維光——對極權主義問題研究最為透徹的中國傑出學人之一，他對中共党文化的嚴厲批判，對共產主義制度和中共及其政治體制的徹底否定，對中西方現當代各種社會思想哲學問題的透析，對知識份子詩人作家的思想困境和精神出路的反思，對知識傳統重建的關懷和努力，更使得仲維光在當今思想學術界鳳毛麟角。當代中國無大師，這是中國文化命運的悲劇和恥辱，在一個文化和思想封閉，變態蛻化的社會，加之飽受極權文化的閹割和踐踏，仲維光指出，要重建中國文化大師，還要經歷各方面的嚴峻考驗和磨礪，再生人文精神，而不是一再可笑的自大和可鄙的猥瑣，重建中國知識傳統，因此顯得極為重要。仲維光思想的明亮光芒，是他建立在對極權主義思想文化深入考察分析的基礎上，對當今人類受極權幽靈無所不在的滲透、控制和危害的精神絕境狀況的揭示下，所清晰看到的思想文化救贖——對極權主義的抵抗和精神的解放不可能只是書齋裏的事情，自由文化及自由文化運動才是根本出路。仲維光這樣闡述：“化解極權主義不只是一個依靠研究解決的問題，甚至不只是政治問題、制度問題，而是一個包括文化思想及精神，集體的、社會的事業。因此自由文化，除了知識份子個體的努力外，也就是各個獨立知識份子，儘管觀點可能不同，但是還有一個整體的事業。這個整體的事業就是，為了個體的領域，個體的思想學術研究、創作，在社會的各個方面，包括大學、研究所、藝術單位，共同明確地提出，我們需要一種自由的文化氣氛，需要自由文化積小流成江海。只有在這個潮流中，各滴水才不至於被專政的烈日驅幹。才能在太陽下呈現出自己的固有的彩虹。”
（專欄文集http://www.boxun.com/hero/zhongwg/）
胡傑——獨立製片人胡傑，辭掉公職後背著一台攝像機就開始了漫長艱難的對歷史社會人生的真實記錄，主要作品有《尋找林昭的靈魂》、《我雖死去》、《遠山》、《平原上的山歌》、《國營東風廣場》、《在海邊》等，近年來，他與艾曉明開始合作，完成了《白絲帶》等十部有關婦女、性別與人權教育的紀錄片。在暴虐、瘋狂、毒亂澆灌的歷史、社會和時代，林昭的思想和足跡，越發顯出不容回避的耀眼的精神高度。胡傑的足跡，踏著林昭的足跡，行走在苦難的廣袤大地上，追尋足以光照千秋的靈魂，拷問當代人的良知，警醒著未來。對於文革之後的國人來說，忘記苦難是可恥的，回避苦難是可悲的，只有對苦難作見證並有深刻的體悟，才能有豐富深刻的人生，重獲人的尊嚴和活出高貴的價值，一個民族，因此也才有屬於她的未來。不僅如此，他以悲憫之心觀照慘暗而不止於慘暗，從影片某些底層人物生活掙扎之中透露出的堅韌，高尚和生命力，深深打動了觀看它的人們，在記錄慘暗的時候他也記錄了生命的脈搏和人生的美麗。胡傑在他的獨立影片中所張揚的道德勇氣、人道關懷和深情的愛，其價值的花環已遠遠聳立在時代的前方。
（《尋找林昭的靈魂》和《我雖死去》下載http://us.dongtaiwang.com/dmirror/http/www.huanghuagang.org/hhgMedia/index-RecordingHistory.html ）
我建議增設的兩個獎項的提名如下：
● 《中國自由文化~巾幗英雄獎》
候選人：“英雄妻子”群體（耿和 、袁偉靜 、曾金燕 、張青 、曾麗、方草……等等）
推薦語：高智晟愛人耿和，陳光誠愛人袁偉靜，胡佳愛人曾金燕，郭飛雄愛人張青，黃琦愛人曾麗，張林愛人方草等等一大群中國“革命黨人”的妻子，是中國最美麗最可愛最可敬的人之一，她們放棄了世俗的黃金名望，忍受來自多方的恐嚇騷擾，義無反顧，苦苦用繆斯般如詩如畫如泉如虹的眼神流出的聖潔的愛守候在愛人的身旁，撫育著未來。那慈悲仁愛之心在群魔亂舞群氓橫行的蠻原閃爍著人性的光明和美好，不僅撫慰著孤獨的英雄們，給予他們無窮無盡的力量和夢想，超越苦難，也使得女性的溫柔情感的慰藉在任何時候都不會凋殘，層層枷鎖的寒冷之中，那信念的執著，話語的深情，淚水的清澈，刻骨的疼痛，不斷流露出自由的曙光，世間的任何權勢無法阻擋兩顆風雨同舟榮辱與共的心靈，所有沉鬱的生存壓力和人生重負都會在飄散的情詩的花瓣飛舞中化為淒美的價值和意義。普遍的絕望的哀怨總會消逝，而曾經在精神的廢墟情義的荒漠中堅強站立的人們，幾經風雨的侵蝕，雷電的打擊，將更顯青春浪漫的朝氣。被放逐和流亡的身影，也會如親切的醇酒一般，在不久重生的溫暖家園成為孩子們有趣的故事……
● 《中國自由文化~特別紀念獎》
候選人：六四底層受難者 鄧玉嬌 楊佳
推薦語：六四底層受難者——戒嚴部隊轟隆隆“平暴”，無數婦女老人小孩少年青年中年自發阻攔，北京和全國各地身處底層的市民、工人、農民、學子等各行各業者為聲援學潮奮起抵抗。被當作“暴徒”的他們作為六四受難者大多數被射殺碾壓刀捅暴打抓捕判刑被槍決非正常消失——最聖潔最真誠最無畏的他們以最慘重的犧牲譜寫了中國自由民主運動的神聖樂章。（具體名字場景事蹟請參閱黃河清著作《六四底層列傳》）
六四之血的光榮圖騰，正是中國底層民眾聯合起來所形成的與極權暴政堅決抗爭的抗暴大潮，其目標是維護生命尊嚴人類正義，終結一党專制，高歌自由精神建立民主制度，而不是運動前期跪在地上的乞求式進諫，試圖在一黨專制的前提下向暴政呈遞改良理想。
六四遭血洗之後，底層無數血淚呐喊縈繞之際，底層無數仁人志士身陷牢獄及體殘心傷之時，某些“天之驕子”多年來卻樂此不疲以“大紅大紫”之貌“乖孩子”之相回芻張揚著向党國“上書進言式”的榮耀，變味六四之血的神聖價值期與屠夫劊子手達成“理性的”和解，功成名就的心態下兜售著僅僅作為“言辭反對者”式的精神鴉片。
一些作家以六四為背景進行了創作，如高行健。帶著高行健影子的《逃亡》（竊深以為取名“逃跑”或“逃避”更合適）中的“中年人”用冷血麻木之口嘲諷了“青年人”的年幼稚嫩和不識時務，不單如此，他還故作哲學高深讓糜爛的肉交成為精神的出路並折損理想信念抹殺（淡漠）反抗暴政的正義價值（當今的“下半身”詩寫的俗鄙與之類同），無視血與火的現實在人性的迷亂之中使年輕的男女屈從於“父權”的“淫威”。如瑞典文學院的幾位老人們所說的“刺痛了”民主運動，此“意義”竟成了高獲得諾獎的一大理由。
因六四做過牢的劉曉波成了“民間維權領袖”，統領一批所謂“公共知識份子”喋喋不休在中共暴政無數反人類暴行面前過分強調“非暴力”“寬容”，“互動”，“和解”——其積極意義毋庸贅言，條條大道通羅馬無可厚非（我嚴厲抗議當局逮捕劉曉波）。不可理喻的是劉曉波陣營殫精竭慮硬要劃分清“維權”和“抗暴”， “國內”和“境外”的界限—— “維權”與“抗暴”本無明顯界限，也無需界限，維權中抗暴，抗暴中維權，國內境外聯合互動，維權抗暴相參互補，因人因時因地因事制宜，維權給民眾實利，普及人權普世價值，抗暴正民眾之氣，動搖邪惡根基團結抗衡力量乃是大利，維權抗暴海內海外同為民主自由大業——黨同伐異之心有目共睹，“越過雷池”的高智晟們及其掀起的維權抗暴大潮因此受到一些不公正的“攻擊詆毀”，很多良心被党國仍向鐵牆。
如果說我們（僅指認同我看法的人們，以下皆同）從六四某些“學生領袖”、“代言人”、文學界的高行健們、維權陣營的劉曉波們、獨立筆會內部某些人團結成的既得利益圈、部分“公共知識份子”身上看到在中國實現民主遙遙無期的話，我們卻有幸在六四底層受難者（六四“暴徒”）們、退黨講真相運動、中國自由文化運動、中國過渡政府、維權抗暴絕食運動的高智晟們、太石村民、甕安民眾、石首民眾等等身上看到了中國實現民主的必然，民主果實的成熟，就在眼前，只等更多的人超越恐懼和萎靡，中國人就能嘗到苦苦期盼的甜頭。
我們也因此看出，中國底層民眾即中國大多數人並不是魯迅們所胡亂指責的假醜惡（假醜惡是人性的一部分，大假大醜大惡的人也只是一部分，任何一個民族和國家都一樣），而是正好相反——中國的底層民眾古往今來都具有大真、大善、大美，他們身上所蕩漾的大仁大義，大智大勇，大悲大愛，一直與陰風邪雨堅強抗衡，穿越世俗的時空，永恆閃爍在歷史的長河，一股浩然天地之正氣生生不息，代代相傳。
我們可以得出這樣的看法，中國的希望一直醞釀在處江湖之遠的布衣草民和英雄豪傑身上，而不是那些陰聲怪氣或明爭暗合或小罵大幫忙的居廟堂之高的大小官吏和犬儒文人身上。
党國的體制內犬儒和體制外犬儒們長時間用心良苦為著名利物欲為自身打造的“精英帽子”及其所企圖壟斷占為私有的“道義資源”，或許能扭曲民主運動的形象于一時，卻不能阻擋民心所向大勢所趨而形成的維權抗暴民主革命大潮。
當六四底層受難者所爆發出的正義陽剛光明的力量為著自由民主的理想勢如破竹，為東方古國帶來翻天覆地的嶄新前景時，那些勇敢無畏善良正直的名字和形象，將會突破層層阻礙塵埃，永刻於中華民族燦爛的史詩紀念碑，持久散發出茫茫苦海之上永不磨滅的精神魅力。
『附注：在下區區自由詩人一個，人生閱歷尚淺，天生本對“政治”無有興趣，多求虛無飄渺激情浪漫些許詩意，卻也身不由己同被党國“政治化”（被逼成如國內詩壇各派所稱謂的“政治詩人”），對民主自由事業至今無多少實際作為。近期斷續公開發表幾篇涉及“同仁”思想人格精神話題的激昂文字（包括退出獨立筆會的公開信），基於自由思想寫作表達之簡單信念及當時當景的義憤情緒聊表一點對民運的粗陋看法，想必以民運諸公寬厚堅毅之心該不會計較無名晚輩的大言不慚——任性隨意口無遮攔，究其緣由，大概是多年寫詩“陋習”導致。如有得罪，多多賜教，棒喝無妨更當致謝，路漫修遠。』
鄧玉嬌——孟子雲：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”神女玉嬌，烈女玉嬌，不是鬚眉，愧煞鬚眉。冒死守貞潔之軀，區區修腳利刀，殺身成仁，令淫官狗吏膽破心顫，罪有報應。
巾幗一出，群起歡呼，文人騷客紛紛為之賦詩傳記，琳琅滿目，異口同聲譴貪婪噁心，責司法黑暗，可謂一洗軟骨沉默之恥。愛國憤青激情遜色，賤民不滅良知凸顯。深淵絕境時有春光乍泄，如今一石更起千層浪，官媒失控，網路封鎖不住，民間愛美護美之勢愈演愈烈，民怨沸騰壓抑久矣！
之前有夜郎學女李樹芬，年方十五即被奸殺棄屍河流，反被誣陷自盡身亡，政府藏汙納垢，包庇奸人試圖大事化小小事化了。是可忍孰不可忍？甕安萬民攜手反暴，老少婦孺回應，火燒公安大樓，掀翻警車以洩憤，敢把怒氣沖雲天。雖終被鎮壓，党國照循顛倒是非黑白老路，亂以罪名逮捕抗議良民，但懲惡揚善申張正義之舉已輻射神州，深入人心。何處有壓迫，何處就有反抗，此乃人間至理。
貧女玉嬌，出身底層鄉里，若非從小受淳樸民風薰陶，傳統美德教誨，豈能臨輪奸之危草菅人命之險奮然抗暴？禮儀之邦尚存民間，高尚情操豈容詆毀。吾嘗聞狂人劣徒鬥言批民族劣根，厲聲罵民眾腐朽，閉眼談文化封建，挾唯物進化階級鬥爭鐵蹄以令群氓，假人權民主名義立寨稱王。一番“文化精英”或“思想鬥士”粉飾難掩其道德淪喪理想頹廢不學無術之實，妄以“新人”自封自傲指點江山激揚文字，面對暴政，寥寥數言難表其婀娜多姿拳拳赤子之心。巍巍玉嬌，羞煞萬千白臉小兒！縱有鬼魅魍魎形色各異縱橫馳騁鄙夷天下，終難使英烈之民憨厚之眾拋祖忘典，自毀氣節於五濁惡世。
網路流傳《新史記.烈女傳之鄧玉嬌》美言道：“一朝亮刃，而為天下敬，如玉嬌者，壯哉！”
好男兒當娶類玉嬌者為妻，好女子當以玉嬌為楷模。倘若如此，星火燎原，何憂中國之前途，何懼共匪之囂張？
楊佳——華夏自古多慷慨高潔之士，鯤鵬展翅怒而飛其翼若垂天之雲，英雄俠義自由精神相續不衰。精衛銜石徒想平填東海，莫邪投火自焚以獻祭，刑天頭可斷舞不可斷，屈原憤沉汨羅雖九死其猶未悔，曹沫、專諸、豫讓、聶政義不二心，荊軻一去兮不復返氣挫暴虐，陳勝吳廣奮起抗秦，霸王橫掃千軍生作人傑死為鬼雄，嵇康誓與山巨源永絕交，太白典裘沽酒形骸放浪本楚狂，杜甫自笑狂夫老更狂，東坡起舞弄影專山水之樂，稼軒金戈鐵馬氣吞萬里如虎，岳飛怒髮衝冠滿江紅遍，文山留取丹心光照汗青，漢卿老不伏老歹症候不肯休，李贄心狂疾行率易，陽明寧為狂狷不鄉願，定庵負盡狂名十五年，壯飛橫刀天笑肝膽昆侖，秋瑾熱血灑去化碧濤……等等，恕不祥列。
吾歎共產極權殃民禍國，哀精神沉淪眾芳蕪穢，悲心靈污濁荒原蔓延，苦於欲望決堤一發不可收拾，蠻橫粗鄙之事見怪不怪，習以為常。強權之下多有順服屈就者，柳巷花樓遍佈華夏，妖嬈之聲不絕於耳，無論男女，賣身求榮不以為恥。今非昔比，縱懷鴻鵠之志，聖人之德，不免被鴉雀啃啄，蛆蟲嚼噬，陷於刁民無賴肆虐之境，獨喊於鐵屋，空留回聲。
楊佳忽於黯淡汙境率性成道，驚豔全國。昔有荊軻刺秦王，今看楊佳殺惡警。豈有只許州官放火不許百姓點燈之理？
楊佳底層苦民，闖蕩江湖賣力以謀活路，讀書不多卻曉事理，辨是非，明公義，此之無需經綸塞腹，天地靈氣感而化之。久睹殘酷當頭，天怒人怨，英雄豪傑淚濕衫襟。官逼民自反，市井草民，多有引刀成快義薄雲天之舉。而今頻遭暴強，被誣為盜，有口難言，冤屈難訴，唯有以死還清白，震毒惡。楊佳遂入禁區，手刃黑手黨徒，六人現鬼四人掛彩無一雌。天下譁然，黨政軍為之震撼。當局枉法行事已成規矩，公檢法司聯合構陷，楊佳終亡于舉國釋放聲援之中。
刺客遊俠，借楊佳還魂復活，狂舞英姿於亂世，以武犯禁，捨生取義，啟蒙中國，雕刻悲壯。太史公有頌：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀。”
無需揣測玩知喪德玩物喪志者之心境，哄抬“順服掌權者”謬論，故作悲天憫人之態，置被壓迫者而不顧，反替党國幫閒唱腔。
感謝上蒼恩賜楊佳豪傑，玉嬌玉女於民間，觀其俠客行，烈女事，得知紅朝氣數已盡消亡不遠矣。九泉路上舞婆娑，劍氣何等風流。楊兄大俠，先走一步，十八年後又是一條好漢。
完稿於2009年10月14日，18日修訂
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