7.1從占筮之術到政治倫理手冊
中國人現在對《易經》的理解，或說把“易”作為一種學問來看待，還僅僅停留占筮的水準上。實際上，“易”作為一門學問，其“經”只是狹義部分，只有合併《易傳》，才能構成完善的易學即“大易原理”。
先民時代講究蔔筮。蔔者，用器為龜甲；筮者，用具為蓍草。
易之為經有傳，從操作上基本上是靠後一種，而且隨著時間的流變，占筮（而不蔔）由於操作簡單而佔據主流。後世對占筮（占，音“沾”，一聲）的形式也有所變革，如蓍草之筮現已不存，而為擲銅錢的“六爻八卦”之法取代。至於說到後世的用語“蔔筮”一詞基本上就是後者了，其稱謂又有“占卜”、“筮仕”。
“筮仕”有特定的含義，即古人出門做官以前，要先占吉凶。現在估計其手段也是筮而非蔔。如春秋歷史上（《左傳•閔西元年》記）有：“初，畢方筮仕于晉。”筮仕的習慣到了宋代還有，如王禹偁《除夜》詩中有“筮仕已十年，明朝三十九。”
易學由單純的占筮之術變成政治倫理手冊，是由於《易傳》的出現。
所謂傳，就是“解釋”的意思。
《易傳》是中國古代政治思想項峰時期戰國的產物，當代思想史研究者對此予以了確定，如劉仲宇的解釋為：《易傳》產生于戰國階段，是對《易經》進行解釋的著作，對易學史、儒學史、中國哲學史都有很大影響，東漢以前與《易經》各自單行。[參見張岱年主編《孔子大辭典》之條目，P380-381，上海辭書出版社1993年版]另外的看法則根據《史記•孔子世家》記錄的孔子“序”（序，古文含義為“文獻整理”）周易的說法，認為《易傳》是“從周到戰國，幾百年間搜集在一起的‘章疏’。”[參見任繼愈主編《中國哲學史》第一冊（先秦部分），P200，人民出版社1963年版]
不管怎麼說，到東漢以後呈現在人們面前的周易已經合經傳為一體，變成政治倫理手冊。
易傳，作為一個體系，包括《彖傳上下》、《象傳上下》、《系辭上下》、《文言》、《說卦傳》，《序卦傳》、《雜卦傳》，共十篇，因此又稱“十翼”。其政治倫理指向，可從《系辭下》第十一節上看出來，其曰：“《易》之興也。其當殷之末也，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危，危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以始終，其要無咎。此之謂《易》之道也。”
《說卦》的開首，把上指殷周之道德更替予以神聖化，為日後的經學神學提供了肇源。其曰：“昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順于道德而理於義，窮理盡性以至於命。”其中“和順于道德而理於義”是整個《易傳》的核心價值。
為了使“易”作為一個整體邏輯呈現在後世面前，《序卦》清晰地規定了六十四卦的內在秩序，如乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比，以至於最後的《未濟》。這個順序顯然未被後世的巫蔔職業者所繼承，他們而是按“純八卦”秩序排為乾、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。這種微妙的區別，正然說明占筮之術往兩個方向發展了：其一，預測學的墮落，乃至於發展成遊民騙術之一，換言之，街頭賣卦無一不是騙子；其二，倫理學的升化，乃至於發展成一個政治指向，換言之，它成為中國古代民主的政治邏輯之一。
《易傳》確實很複雜，但是從政治邏輯到現實解析的發展，只有《小象》即《象傳下》最具指南作用。舉例來說，屯卦的“大象”即在《象傳上》中，只有一句話：“雲雷，屯。君子以經綸。”也就是總括地告訴學習者，應該學習天雨潤地物的精神（讓萬物萌芽），按此道理治理天下，則不會發生麻煩。其“小象”就針對六爻各有一詞，分別為：
（一）初九，象曰：“雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。”核心意思是有高貴身份的人要為地位低下的人著想，體了一種民本主義思想。
（二）六二，象曰：六二之難，乘剛也。十所乃字，反常也。以婚姻錯過適當年齡為喻，說明政治治理中的困難。
（三）六三，象曰：即鹿無虞，以從禽也。君子舍之，往各窮也。其內含是告誡掌權者不要犯戰略性的錯誤，戰略錯了就勞而無功而且很危險。
（四）六四，象曰：求而往，明也。要求掌權者主動訪賢。
（五）九五，象曰：屯其膏，施末光也。仍是民本思想，要求統治者在艱苦的環境中施惠於民，以換取光明的政治前景。
（六）上六，象曰：泣血漣漣，何可長也。延伸說的戰略性錯誤的後果，淚水中帶血了，可見後果之嚴重。
抽象以上六個“小象”，在政治倫理上只有一句話：違背民本政治原則，就是戰略性的錯誤！
在對“小象”進行系統化研究之後，我們不難發現，大易原理實質上為中國提供了理想社會的三大政治支點：第一，以屯卦民本主義的為始的“民意系列”，它基本上包括屯、遁、兌、巽四卦；第二，以兌卦司法公正為始的“慎法系列”，它基本上包括訟、大有、噬嗜，鼎四卦；第三，以同人卦為始的“開放系列”，它基本上包括同人、謙、豫、夫、萃、豐六卦。
7.2民本主義是最大的政治原則
上節已經詳列了屯卦的民本政治原理，即初九與九五所指，本節不再重複。
以下分別是另外三卦在民本方面的小象：
（一）遁之九三，其爻辭為：“系遁，有疾，厲。畜臣妾吉。”直解為：逃遁時遭受系累，象得了疾病，面對這種危局，平時若能善待臣民，可獲吉。
小象曰：系遁之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。也就是說，要求掌權者善待臣民只是維繫局面的基本要素，要真地做大事，只有這一點還是不夠的！
（二）巽之九五，其爻辭為：“貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，後庚三日。”
小象曰：九五之吉，位中正也。為什麼會出現“中正”之定位呢？原因在於擺正了自己在決策過程的角色，在決策之前，用三天的時間聽取各方意見，在實施之後又用三天的時間搜集各方意見。簡單地說：順從民意，就是順從規律。
（三）兌之九四，其爻辭為“商兌；未寧；介疾。有喜。”
小象曰：九四之喜，有慶也。為什麼會有值得慶賀的事情呢？原因就在於“商兌”——廣征意見。
應當多說的是：在後世純占卜之術的排序中，巽兌是緊鄰的，分別排序為第7與第8卦；在原來排序中亦是相鄰之卦，分別為第57與58卦。按《序卦》邏輯講是：巽有入也。入後而說之，故受之以兌；兌者說也。此句譯成現代文是：“巽的含義就象風那樣不無所不入。入，表明有了容身之所，從而感到喜悅，所以接下來就是兌卦。”
在這裏，就有必要涉及兌卦的彖辭即這一卦的基本觀念之所指。兌之彖辭說：兌，悅也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民之勸矣哉。簡單地說，如何讓人民喜悅，才是政治治理中的頭等大事，而絕不能出現時下中國政治中的“逯軍之問”——記者，你是替老百姓說話？還是替黨說話？
7.3司法公正與反腐敗的意義
我們繼續按7.2的分析模式來解析涉及“慎法系列”的四個小象經典：
（一）訟之上九，其爻辭曰：“或錫之鞶帶，終朝三禠。”意思是說，爭訟靠不正手段獲得勝利，即使賜給足以讓祖宗榮耀的鞶帶，公眾不服，也會一日內三次被扯下來。
其小象曰：以訟受服，亦不足敬。即說：不擇手段的勝訴，不值得尊重。
表面看來，這是針對訴訟某一方的，但是，如果司法公正、不腐敗，就不會給不擇手段的一方以機會。換言之，訟之上九在警告訴訟當事人的同時，也在警告司法當局——不要成為人民的“敵對勢力”！
（二）大有之六五，其爻辭曰：“厥孚交如，威如，吉。”即言：與民眾交往要以誠信為要，再施以威權，就不會出現不利的局面。
其小象曰：厥孚交如，信以發志。威如之吉，易而無備也。先民時代，統治者加威于人民，一靠道德形象，特別是服從民本第一的規則；二靠法律實施的誠實性暨公正性。後者與前者實際上是一個問題的兩個方面，一旦司法實踐失去公平性，任何道德說教都會失效。
（三）噬嗑之上九，其爻辭曰：“何校滅耳，凶。”意思是說，國家濫用刑罰會像人失去耳雜那樣，變成聾子的凶象就出現了。
其小象曰：何校滅耳，聰不明也。也就是說，濫用刑法，採取“嚴打”措施，看起來很明智、有效用，但從戰略上看是愚蠢的。
（四）鼎之九四，其爻辭曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”意思是說，盛有供應官食的鼎突然一足折斷，食物傾灑，對此負責的大臣遭到被誅于房下的刑罰，這是個凶象。
其小象曰：覆餗，信如何也。也就是說，連提供諸公食的鼎都灑出食來，高級官員的公信力還有什麼可談的呢？
在中國古代政法不分的歷史環境中，行政失誤往往破壞了法律的尊嚴，而執法不公往往又造成重大的政治後果——公信力的喪失，因此，大易原理主張對“折鼎”、“傾食”負有責任的行政官員判處死刑，儘管“其形渥”的行刑方式是在朝內實施而非公開。簡單地說，保證司法公正的很重要一點是對重大行政責任事故的當事官員處以嚴厲的刑罰。不用說易地為官，不用說冷處理後升格使用，就是保往命就很不錯了。遞進而言，以行政反腐為導向的司法公正原則追求，還體現在解卦之九四、困卦之九二，兩卦均在鼎（50）之前，分別為第40卦與第47卦。
解之九二的本意要求像割牛拇指那樣，痛下決心，根除腐敗。其小象曰：解而拇，未當位也。直白地說：腐敗分子不適合呆在官位上，必如割牛之拇指那樣去掉他們。困之九二本意要求反腐敗的人要有決心，就象把自己享樂用酒轉用於祭祀一樣。其小象曰：困于酒食，中有慶也。直白地說：從腐敗導致的困局中吸取教訓，是值得慶賀的。
7.4內外開放的政治準則
由同人、謙、豫、夫、萃、豐六卦構成的政治開放準則，又分為兩個層面；一個是對內開放，一個是對外開放，兩種開放有機地溶為一體必然為理想社會提供堅固的支撐。在以上對涉及各卦具位爻的小象詮釋提供分析模式的基礎上，本節不再重複上兩節的簡單羅列，而是在兩個層面上進行分析。
（一）對內開放的四個要點
A，同人之六二，主張超越宗族關係，在宗派的基礎上施政不會有什麼成就。其小象說：只在宗族內部尋求志同道合的同志，是吝嗇之道的表現。
對比當今政治，“黨內民主”固然是個好提法，但不是終極解決辦法，而以此阻礙社會民主，則是“吝”道。
B，謙之六二，主張用百家爭鳴的方式來提高認識，領袖集團要謙遜地聽取意見。其小象說：謙虛地實行爭鳴政策，統治者心中一定會有所收穫。
對比中國當代政治，從延安整風以來，所謂的百家爭鳴不過是一種“陽謀”即權術。要真正地達到先賢們所設定的“鳴謙，貞吉”，就要徹底開放言論。換言之，反對國人言論自由的政治是沒有歷史合法性可言的，其所謂民族主義背景也是虛假的。
C，豫之六五，明確地反對世襲制度，人民盼望得了病的領導人快快死掉。其小象說：在貞（正道）上害了疾病，是因為實行粗暴的政治治理；長期不死，還有自我調整的機會，就看你變與不變了。
比之當代政治，這是一個“改革與革命賽跑”的命題，但是，世襲制度的弊端在戰國時代就被看出，到今天，中國的政治體系還在實際上地繼承。不惟“江山主義”猖獗，而且各種各樣的政審不時冒出。因此，人民盼忘一個制度死掉，宗教力量宣示“天滅”的信念，有著其歷史合法性。
D，夬之上六，要求一個國家發揚最大程度上的民主，如果不如此，最終無法避免兇險的結局。其小象說：不做號召群眾的工作，就會帶來兇險，統治者不得長期堅持這樣的治理模式。
比之當下中國，實際上這是一個人民知情權的問題。從統計資料失實到群體事件引發點的真相之失，都是如此。沒有真相的社會肯定不會出現善良政治，不善良的政治無論靠何種殘酷的鐵血手段，都是維持不下去的！
夬卦在大易原理中的地位與兌的民本主義是相呼應的，我們不妨將夬之彖辭譯過來，試做對比：
“夫，同決，剛能決定柔的意思。作決定，不僅只具備果斷品質，而且要考慮這個決定是否使人民和悅。在王庭之上宣佈決定，是要達到和諧的目的。一定要講政治誠信，如此危險會化為光明。告訴王庭之外的人民，不可以動輒使用武力，武力最終導致敗亡。決策思維要像攸攸河水那樣考慮長遠，經過王庭內外的充分討論，剛強的正氣（而不是暴戾）終究會占居優勢。”
簡單地說，這段話的本意是：發揚民主，以理服人。
（二）對外開放，學習他者與包容他者
E，萃之六二，主要宣導向外來文化學習。其小象曰說：從外引來好的經驗而獲得大吉的結果，是無咎的，這是由於六二適合變化社會的內在本質之表現。
比之中國政治現代化進程，為什麼既得利益集團一直以反對“西化”，絕不搞“所謂的三權分立”為能事呢？本質在於他們既不具備歷史與文化方面的合法性，又不能從現實之變中增加自己的合法性。換言之，每一次提高現實合法性的努力，都會被隨之而來的一次敗壞所抵消。
F，豐之六五，說明只要善於向他人學習，就可彌補自己的不足，得到好的效果。其小象曰：做出六五那樣的決定得到的成效，是值得慶賀的。
緊接著，豐之上六警告說：“實行封閉政策者危險！”該爻小象說：豐其屋，天際翔也；窺其戶，闃其無人，自藏也。直譯為：
“高大的倉庫裏貯藏著豐收的成果，主人高興得像鳥兒一樣在天際飛翔。經常從倉門外向裏看，怕別人偷去了自己的東西，結果造成門庭冷落無人來的局面，這是過度封閉的後果呀！”
比之中國一百五十年來（從洋務運動始）的現代化歷程，到目前仍未脫出體用之辯的窠臼。每一次開放之後都有一次大的倒退。工程師治國的模式更是肢解了“五四精神”。科學，被高高置於民主之上；愛國，被高高置於進步之上。這正是一切偽民族主義的本質。
如果將冒名愛國的偽民族主義放諸大易原理中去檢驗，我們不難準確地發現它們的本質是反傳統的，特別是反對我們傳統中優良的東西。藉口中國文化裏面沒有民主基因而推拒實質的民主政治，同時，為鞏固話語霸權而不惜對傳統經典進行片面的解釋與老辣的刪削正是偽民族主義的慣用伎倆。
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