“人說沉默是金，我說沉默是糞。”――這是處在辛巴威高壓統治下的詩人法特索（Comrade Fatso）的詩作<詞語是鳥>中的一句警語。在紀念大批藏人流亡50周年和1989年北京的6.4悲劇20周年之際，打破沉默、求真求善的言說，是閃閃發光的黃金。
去年鼠年過後，西藏著名女作家和詩人唯色在臺灣允晨文化出版社出版了《鼠年雪獅吼》，這是在中國高壓統治下，藏曆土鼠年雪域的一份並不完全但相當真實的大事記。借重她的博客“看不見的西藏”，唯色即時報導了2008年3月10日以來的重大事件，把藏人爭取自由的抗議和中國官方的鎮壓逐日告訴中文世界，然後由著名西藏曆史學家茨仁夏加先生負責及時譯為英文，把真相告訴全世界。牛年成書時，作者以註腳形式做了不少補充，包括今年年初的大事。
遠在北京的唯色之所以能提供雪域鼠年的真實資訊，本書之所以具有見證歷史的重大價值，除了作者對雪域的深入瞭解，並兩次冒險進入藏地調查之外，還得力於她善於聆聽，由此獲得各地藏人冒著巨大風險給她傳來的聲音。她說：“大概有多少我認識的、我不認識的同胞，是那黑暗的日日夜夜的親歷者？我仍然記得那黑暗的日日夜夜，我枯坐在電腦跟前，除了記錄就是記錄。經常是，聽到那些令人悲傷的消息，我的淚水打濕了鍵盤……”書中不乏現在讀來仍然令人動容的記述，例如，鼠年3月10日，拉薩和平抗議的僧俗民眾如何被軍警阻攔、毒打的情形，被催淚彈驅散、圍困在寺院中停止供水的情景。據親歷者估計，雪域鼠年至少有數以百計的手無寸鐵的藏人，包括男女老幼，被軍警殘酷槍殺，甚至連屍體都被強行沒收。唯色強調，藏人和世人都應當記住這一段歷史，“但這不是控訴，我們的佛教情懷可以寬恕每一個遭際，只不過，寬恕不等於遺忘。”
從動物詩學的角度來看，一方面，不起眼的老鼠往往被視為黑暗或偷竊的象徵，另一方面，在破除了二元對立的哲學思維中，老鼠也可以是光明和靈敏的象徵。希臘神話中的太陽神阿波羅，同時也是鼠神。在印度神話中，老鼠是毀滅兼創造的濕婆神與雪山女神巴瓦娣的長子，象徵人的內在靈性。據科學家的發現，人類滅鼠久久不能奏效的重要原因，是因為耗子智商高，神經系統極為靈敏。在一個地區投入一種新鼠藥，消息很快就可以由鼠們傳遍每個鼠洞，此後，它們就會敬而遠之。可見，作為弱者的鼠類，反抗人類的強權霸道，最有效的對策就是自由資訊的傳播。因此，靈鼠，像雪獅一樣，也可以用來比況像唯色這樣的優秀藏人，比況他們的可貴品格的不同側面。前英國首相邱吉爾于二戰之前在一次演說中，曾讚譽過“思想的耗子”，深刻指出極權統治者內心的恐懼：“他們害怕話語和思想！門外講述的話語，屋裏攪起的思想，因為它們是被禁止的而顯得更為有力。這就是使他們恐懼的東西。一隻小耗子——一個小丁點兒——一隻思想的耗子鑽進屋裏，甚至最強有力的權勢者也會被拋進一片恐慌之中。”
唯色就是這樣一隻“思想的耗子”，同時也是一頭勇敢的雪獅。象徵西藏民族的雪獅，不是野蠻的猛獸，而是以無畏音聲說法的佛陀的獅子，如同百獸之王佛陀的“獅子吼”，既能激發弟子勇敢精進，又能令惡魔深感恐懼。在藏傳佛教中，雪獅最重要的象徵意義，就是通過持戒來升起能量和“法喜”，來克服對敵人的怨恨，陶冶對他人的愛心。雪山獅子旗，原本不是“西藏獨立”的象徵，今天已成為“自由西藏”的最佳象徵。作為史詩英雄格薩爾王承傳的西藏精神，也體現在唯色紀錄到的著名說唱藝人創辦的“瑪域格薩爾雄獅藝術團”，體現在一些西藏藝術家、作家和詩人身上。我們在《鼠年雪獅吼》中看到的最重要的持戒，就是非暴力抗爭，和平地爭取西藏的真正自治。
當然，整個西藏民族，像任何別的民族一樣，不可能是思想統一行動整齊劃一的單個人，也可能出現個別暴力現象。因此。唯色也記載了3月14日發生的“砸漢人和回族人的商店、燒車燒物、毆打漢人和回族人”等過激行動。但是，當中國官方把3.14事件稱為一種孤立的“拉薩打砸搶燒暴力事件”時，唯色強調：我們首先應當注意在3.14之前發生了什麼事情。
信佛的藏人――雪獅的“法喜”，集中表現在目前最迫切的訴求上，即迎請他們敬重的達賴喇嘛回到雪域。然而，針對這種最合理最溫和的要求，中國官方不但不予理睬，反而始終頑固地敵視和誣衊達賴喇嘛，並不近人情地強迫藏傳佛教的信徒譴責達賴喇嘛。
在唯色的書中，我們看到，許多藏人由於內心痛苦到了難以忍受的極限才憤而呼籲呐喊，許多參與和平抗議行列的，都是在無辜的同胞尤其是他們尊敬的活佛被逮捕被槍殺時刺激起來的，換言之，他們是出於同情和關愛，出於利他之心才冒著自身的危險發出正義的聲音。
維特根斯坦曾揣測說：“即使獅子能夠言說，我們也不能理解。”這句話借來說明漢藏關係，也在某種程度上有效。儘管唯色以中文寫作，但她的西藏民族認同已經被藏傳佛教陶冶到了無懼和大愛的境界――“獅心”的境界。然而，不少漢人，至今仍然只有霸道的“龍種”思維和謾駡的暴力語言，以及對唯色博客的駭客攻佔，因此難以溝通。另一方面，雪山獅的言說，幸而得到了少數漢族知識份子的理解和關注。鼠年3月22日，以王力雄為代表30位中國知識份子連署簽名向中共當局提出“中國部分知識份子關於處理西藏局勢的十二點意見”，支持達賴喇嘛的和平呼籲，譴責任何針對無辜平民的暴力行為。4月11日，有21名中國律師表示願意為被捕藏民提供法律幫助，尤其希望有關部門對被捕藏民杜絕刑訊逼供。
《鼠年雪獅吼》能在臺灣出版，更是一件幸事。我相信，在這片自由土地上，另一種象徵意義上愛好和平的“龍的傳人”，更容易與“獅心”溝通。這正是文化中國有助於消除民族隔閡的希望所在。
臺灣的藏人及其支持者參加今年3.14“圖博抗暴50周年遊行”時，以藏人的今天來警醒臺灣人的明天，可見《鼠年雪獅吼》一書在臺灣出版的意義。
2009年4月
（《自由聖火》首發 轉載請注明出處並保持完整）
“人說沉默是金，我說沉默是糞。”――這是處在辛巴威高壓統治下的詩人法特索（Comrade Fatso）的詩作<詞語是鳥>中的一句警語。在紀念大批藏人流亡50周年和1989年北京的6.4悲劇20周年之際，打破沉默、求真求善的言說，是閃閃發光的黃金。
去年鼠年過後，西藏著名女作家和詩人唯色在臺灣允晨文化出版社出版了《鼠年雪獅吼》，這是在中國高壓統治下，藏曆土鼠年雪域的一份並不完全但相當真實的大事記。借重她的博客“看不見的西藏”，唯色即時報導了2008年3月10日以來的重大事件，把藏人爭取自由的抗議和中國官方的鎮壓逐日告訴中文世界，然後由著名西藏曆史學家茨仁夏加先生負責及時譯為英文，把真相告訴全世界。牛年成書時，作者以註腳形式做了不少補充，包括今年年初的大事。
遠在北京的唯色之所以能提供雪域鼠年的真實資訊，本書之所以具有見證歷史的重大價值，除了作者對雪域的深入瞭解，並兩次冒險進入藏地調查之外，還得力於她善於聆聽，由此獲得各地藏人冒著巨大風險給她傳來的聲音。她說：“大概有多少我認識的、我不認識的同胞，是那黑暗的日日夜夜的親歷者？我仍然記得那黑暗的日日夜夜，我枯坐在電腦跟前，除了記錄就是記錄。經常是，聽到那些令人悲傷的消息，我的淚水打濕了鍵盤……”書中不乏現在讀來仍然令人動容的記述，例如，鼠年3月10日，拉薩和平抗議的僧俗民眾如何被軍警阻攔、毒打的情形，被催淚彈驅散、圍困在寺院中停止供水的情景。據親歷者估計，雪域鼠年至少有數以百計的手無寸鐵的藏人，包括男女老幼，被軍警殘酷槍殺，甚至連屍體都被強行沒收。唯色強調，藏人和世人都應當記住這一段歷史，“但這不是控訴，我們的佛教情懷可以寬恕每一個遭際，只不過，寬恕不等於遺忘。”
從動物詩學的角度來看，一方面，不起眼的老鼠往往被視為黑暗或偷竊的象徵，另一方面，在破除了二元對立的哲學思維中，老鼠也可以是光明和靈敏的象徵。希臘神話中的太陽神阿波羅，同時也是鼠神。在印度神話中，老鼠是毀滅兼創造的濕婆神與雪山女神巴瓦娣的長子，象徵人的內在靈性。據科學家的發現，人類滅鼠久久不能奏效的重要原因，是因為耗子智商高，神經系統極為靈敏。在一個地區投入一種新鼠藥，消息很快就可以由鼠們傳遍每個鼠洞，此後，它們就會敬而遠之。可見，作為弱者的鼠類，反抗人類的強權霸道，最有效的對策就是自由資訊的傳播。因此，靈鼠，像雪獅一樣，也可以用來比況像唯色這樣的優秀藏人，比況他們的可貴品格的不同側面。前英國首相邱吉爾于二戰之前在一次演說中，曾讚譽過“思想的耗子”，深刻指出極權統治者內心的恐懼：“他們害怕話語和思想！門外講述的話語，屋裏攪起的思想，因為它們是被禁止的而顯得更為有力。這就是使他們恐懼的東西。一隻小耗子——一個小丁點兒——一隻思想的耗子鑽進屋裏，甚至最強有力的權勢者也會被拋進一片恐慌之中。”
唯色就是這樣一隻“思想的耗子”，同時也是一頭勇敢的雪獅。象徵西藏民族的雪獅，不是野蠻的猛獸，而是以無畏音聲說法的佛陀的獅子，如同百獸之王佛陀的“獅子吼”，既能激發弟子勇敢精進，又能令惡魔深感恐懼。在藏傳佛教中，雪獅最重要的象徵意義，就是通過持戒來升起能量和“法喜”，來克服對敵人的怨恨，陶冶對他人的愛心。雪山獅子旗，原本不是“西藏獨立”的象徵，今天已成為“自由西藏”的最佳象徵。作為史詩英雄格薩爾王承傳的西藏精神，也體現在唯色紀錄到的著名說唱藝人創辦的“瑪域格薩爾雄獅藝術團”，體現在一些西藏藝術家、作家和詩人身上。我們在《鼠年雪獅吼》中看到的最重要的持戒，就是非暴力抗爭，和平地爭取西藏的真正自治。
當然，整個西藏民族，像任何別的民族一樣，不可能是思想統一行動整齊劃一的單個人，也可能出現個別暴力現象。因此。唯色也記載了3月14日發生的“砸漢人和回族人的商店、燒車燒物、毆打漢人和回族人”等過激行動。但是，當中國官方把3.14事件稱為一種孤立的“拉薩打砸搶燒暴力事件”時，唯色強調：我們首先應當注意在3.14之前發生了什麼事情。
信佛的藏人――雪獅的“法喜”，集中表現在目前最迫切的訴求上，即迎請他們敬重的達賴喇嘛回到雪域。然而，針對這種最合理最溫和的要求，中國官方不但不予理睬，反而始終頑固地敵視和誣衊達賴喇嘛，並不近人情地強迫藏傳佛教的信徒譴責達賴喇嘛。
在唯色的書中，我們看到，許多藏人由於內心痛苦到了難以忍受的極限才憤而呼籲呐喊，許多參與和平抗議行列的，都是在無辜的同胞尤其是他們尊敬的活佛被逮捕被槍殺時刺激起來的，換言之，他們是出於同情和關愛，出於利他之心才冒著自身的危險發出正義的聲音。
維特根斯坦曾揣測說：“即使獅子能夠言說，我們也不能理解。”這句話借來說明漢藏關係，也在某種程度上有效。儘管唯色以中文寫作，但她的西藏民族認同已經被藏傳佛教陶冶到了無懼和大愛的境界――“獅心”的境界。然而，不少漢人，至今仍然只有霸道的“龍種”思維和謾駡的暴力語言，以及對唯色博客的駭客攻佔，因此難以溝通。另一方面，雪山獅的言說，幸而得到了少數漢族知識份子的理解和關注。鼠年3月22日，以王力雄為代表30位中國知識份子連署簽名向中共當局提出“中國部分知識份子關於處理西藏局勢的十二點意見”，支持達賴喇嘛的和平呼籲，譴責任何針對無辜平民的暴力行為。4月11日，有21名中國律師表示願意為被捕藏民提供法律幫助，尤其希望有關部門對被捕藏民杜絕刑訊逼供。
《鼠年雪獅吼》能在臺灣出版，更是一件幸事。我相信，在這片自由土地上，另一種象徵意義上愛好和平的“龍的傳人”，更容易與“獅心”溝通。這正是文化中國有助於消除民族隔閡的希望所在。
臺灣的藏人及其支持者參加今年3.14“圖博抗暴50周年遊行”時，以藏人的今天來警醒臺灣人的明天，可見《鼠年雪獅吼》一書在臺灣出版的意義。
2009年4月
（《自由聖火》首發 轉載請注明出處並保持完整）
“人說沉默是金，我說沉默是糞。”――這是處在辛巴威高壓統治下的詩人法特索（Comrade Fatso）的詩作<詞語是鳥>中的一句警語。在紀念大批藏人流亡50周年和1989年北京的6.4悲劇20周年之際，打破沉默、求真求善的言說，是閃閃發光的黃金。
去年鼠年過後，西藏著名女作家和詩人唯色在臺灣允晨文化出版社出版了《鼠年雪獅吼》，這是在中國高壓統治下，藏曆土鼠年雪域的一份並不完全但相當真實的大事記。借重她的博客“看不見的西藏”，唯色即時報導了2008年3月10日以來的重大事件，把藏人爭取自由的抗議和中國官方的鎮壓逐日告訴中文世界，然後由著名西藏曆史學家茨仁夏加先生負責及時譯為英文，把真相告訴全世界。牛年成書時，作者以註腳形式做了不少補充，包括今年年初的大事。
遠在北京的唯色之所以能提供雪域鼠年的真實資訊，本書之所以具有見證歷史的重大價值，除了作者對雪域的深入瞭解，並兩次冒險進入藏地調查之外，還得力於她善於聆聽，由此獲得各地藏人冒著巨大風險給她傳來的聲音。她說：“大概有多少我認識的、我不認識的同胞，是那黑暗的日日夜夜的親歷者？我仍然記得那黑暗的日日夜夜，我枯坐在電腦跟前，除了記錄就是記錄。經常是，聽到那些令人悲傷的消息，我的淚水打濕了鍵盤……”書中不乏現在讀來仍然令人動容的記述，例如，鼠年3月10日，拉薩和平抗議的僧俗民眾如何被軍警阻攔、毒打的情形，被催淚彈驅散、圍困在寺院中停止供水的情景。據親歷者估計，雪域鼠年至少有數以百計的手無寸鐵的藏人，包括男女老幼，被軍警殘酷槍殺，甚至連屍體都被強行沒收。唯色強調，藏人和世人都應當記住這一段歷史，“但這不是控訴，我們的佛教情懷可以寬恕每一個遭際，只不過，寬恕不等於遺忘。”
從動物詩學的角度來看，一方面，不起眼的老鼠往往被視為黑暗或偷竊的象徵，另一方面，在破除了二元對立的哲學思維中，老鼠也可以是光明和靈敏的象徵。希臘神話中的太陽神阿波羅，同時也是鼠神。在印度神話中，老鼠是毀滅兼創造的濕婆神與雪山女神巴瓦娣的長子，象徵人的內在靈性。據科學家的發現，人類滅鼠久久不能奏效的重要原因，是因為耗子智商高，神經系統極為靈敏。在一個地區投入一種新鼠藥，消息很快就可以由鼠們傳遍每個鼠洞，此後，它們就會敬而遠之。可見，作為弱者的鼠類，反抗人類的強權霸道，最有效的對策就是自由資訊的傳播。因此，靈鼠，像雪獅一樣，也可以用來比況像唯色這樣的優秀藏人，比況他們的可貴品格的不同側面。前英國首相邱吉爾于二戰之前在一次演說中，曾讚譽過“思想的耗子”，深刻指出極權統治者內心的恐懼：“他們害怕話語和思想！門外講述的話語，屋裏攪起的思想，因為它們是被禁止的而顯得更為有力。這就是使他們恐懼的東西。一隻小耗子——一個小丁點兒——一隻思想的耗子鑽進屋裏，甚至最強有力的權勢者也會被拋進一片恐慌之中。”
唯色就是這樣一隻“思想的耗子”，同時也是一頭勇敢的雪獅。象徵西藏民族的雪獅，不是野蠻的猛獸，而是以無畏音聲說法的佛陀的獅子，如同百獸之王佛陀的“獅子吼”，既能激發弟子勇敢精進，又能令惡魔深感恐懼。在藏傳佛教中，雪獅最重要的象徵意義，就是通過持戒來升起能量和“法喜”，來克服對敵人的怨恨，陶冶對他人的愛心。雪山獅子旗，原本不是“西藏獨立”的象徵，今天已成為“自由西藏”的最佳象徵。作為史詩英雄格薩爾王承傳的西藏精神，也體現在唯色紀錄到的著名說唱藝人創辦的“瑪域格薩爾雄獅藝術團”，體現在一些西藏藝術家、作家和詩人身上。我們在《鼠年雪獅吼》中看到的最重要的持戒，就是非暴力抗爭，和平地爭取西藏的真正自治。
當然，整個西藏民族，像任何別的民族一樣，不可能是思想統一行動整齊劃一的單個人，也可能出現個別暴力現象。因此。唯色也記載了3月14日發生的“砸漢人和回族人的商店、燒車燒物、毆打漢人和回族人”等過激行動。但是，當中國官方把3.14事件稱為一種孤立的“拉薩打砸搶燒暴力事件”時，唯色強調：我們首先應當注意在3.14之前發生了什麼事情。
信佛的藏人――雪獅的“法喜”，集中表現在目前最迫切的訴求上，即迎請他們敬重的達賴喇嘛回到雪域。然而，針對這種最合理最溫和的要求，中國官方不但不予理睬，反而始終頑固地敵視和誣衊達賴喇嘛，並不近人情地強迫藏傳佛教的信徒譴責達賴喇嘛。
在唯色的書中，我們看到，許多藏人由於內心痛苦到了難以忍受的極限才憤而呼籲呐喊，許多參與和平抗議行列的，都是在無辜的同胞尤其是他們尊敬的活佛被逮捕被槍殺時刺激起來的，換言之，他們是出於同情和關愛，出於利他之心才冒著自身的危險發出正義的聲音。
維特根斯坦曾揣測說：“即使獅子能夠言說，我們也不能理解。”這句話借來說明漢藏關係，也在某種程度上有效。儘管唯色以中文寫作，但她的西藏民族認同已經被藏傳佛教陶冶到了無懼和大愛的境界――“獅心”的境界。然而，不少漢人，至今仍然只有霸道的“龍種”思維和謾駡的暴力語言，以及對唯色博客的駭客攻佔，因此難以溝通。另一方面，雪山獅的言說，幸而得到了少數漢族知識份子的理解和關注。鼠年3月22日，以王力雄為代表30位中國知識份子連署簽名向中共當局提出“中國部分知識份子關於處理西藏局勢的十二點意見”，支持達賴喇嘛的和平呼籲，譴責任何針對無辜平民的暴力行為。4月11日，有21名中國律師表示願意為被捕藏民提供法律幫助，尤其希望有關部門對被捕藏民杜絕刑訊逼供。
《鼠年雪獅吼》能在臺灣出版，更是一件幸事。我相信，在這片自由土地上，另一種象徵意義上愛好和平的“龍的傳人”，更容易與“獅心”溝通。這正是文化中國有助於消除民族隔閡的希望所在。
臺灣的藏人及其支持者參加今年3.14“圖博抗暴50周年遊行”時，以藏人的今天來警醒臺灣人的明天，可見《鼠年雪獅吼》一書在臺灣出版的意義。
2009年4月
（《自由聖火》首發 轉載請注明出處並保持完整）
“人說沉默是金，我說沉默是糞。”――這是處在辛巴威高壓統治下的詩人法特索（Comrade Fatso）的詩作<詞語是鳥>中的一句警語。在紀念大批藏人流亡50周年和1989年北京的6.4悲劇20周年之際，打破沉默、求真求善的言說，是閃閃發光的黃金。
去年鼠年過後，西藏著名女作家和詩人唯色在臺灣允晨文化出版社出版了《鼠年雪獅吼》，這是在中國高壓統治下，藏曆土鼠年雪域的一份並不完全但相當真實的大事記。借重她的博客“看不見的西藏”，唯色即時報導了2008年3月10日以來的重大事件，把藏人爭取自由的抗議和中國官方的鎮壓逐日告訴中文世界，然後由著名西藏曆史學家茨仁夏加先生負責及時譯為英文，把真相告訴全世界。牛年成書時，作者以註腳形式做了不少補充，包括今年年初的大事。
遠在北京的唯色之所以能提供雪域鼠年的真實資訊，本書之所以具有見證歷史的重大價值，除了作者對雪域的深入瞭解，並兩次冒險進入藏地調查之外，還得力於她善於聆聽，由此獲得各地藏人冒著巨大風險給她傳來的聲音。她說：“大概有多少我認識的、我不認識的同胞，是那黑暗的日日夜夜的親歷者？我仍然記得那黑暗的日日夜夜，我枯坐在電腦跟前，除了記錄就是記錄。經常是，聽到那些令人悲傷的消息，我的淚水打濕了鍵盤……”書中不乏現在讀來仍然令人動容的記述，例如，鼠年3月10日，拉薩和平抗議的僧俗民眾如何被軍警阻攔、毒打的情形，被催淚彈驅散、圍困在寺院中停止供水的情景。據親歷者估計，雪域鼠年至少有數以百計的手無寸鐵的藏人，包括男女老幼，被軍警殘酷槍殺，甚至連屍體都被強行沒收。唯色強調，藏人和世人都應當記住這一段歷史，“但這不是控訴，我們的佛教情懷可以寬恕每一個遭際，只不過，寬恕不等於遺忘。”
從動物詩學的角度來看，一方面，不起眼的老鼠往往被視為黑暗或偷竊的象徵，另一方面，在破除了二元對立的哲學思維中，老鼠也可以是光明和靈敏的象徵。希臘神話中的太陽神阿波羅，同時也是鼠神。在印度神話中，老鼠是毀滅兼創造的濕婆神與雪山女神巴瓦娣的長子，象徵人的內在靈性。據科學家的發現，人類滅鼠久久不能奏效的重要原因，是因為耗子智商高，神經系統極為靈敏。在一個地區投入一種新鼠藥，消息很快就可以由鼠們傳遍每個鼠洞，此後，它們就會敬而遠之。可見，作為弱者的鼠類，反抗人類的強權霸道，最有效的對策就是自由資訊的傳播。因此，靈鼠，像雪獅一樣，也可以用來比況像唯色這樣的優秀藏人，比況他們的可貴品格的不同側面。前英國首相邱吉爾于二戰之前在一次演說中，曾讚譽過“思想的耗子”，深刻指出極權統治者內心的恐懼：“他們害怕話語和思想！門外講述的話語，屋裏攪起的思想，因為它們是被禁止的而顯得更為有力。這就是使他們恐懼的東西。一隻小耗子——一個小丁點兒——一隻思想的耗子鑽進屋裏，甚至最強有力的權勢者也會被拋進一片恐慌之中。”
唯色就是這樣一隻“思想的耗子”，同時也是一頭勇敢的雪獅。象徵西藏民族的雪獅，不是野蠻的猛獸，而是以無畏音聲說法的佛陀的獅子，如同百獸之王佛陀的“獅子吼”，既能激發弟子勇敢精進，又能令惡魔深感恐懼。在藏傳佛教中，雪獅最重要的象徵意義，就是通過持戒來升起能量和“法喜”，來克服對敵人的怨恨，陶冶對他人的愛心。雪山獅子旗，原本不是“西藏獨立”的象徵，今天已成為“自由西藏”的最佳象徵。作為史詩英雄格薩爾王承傳的西藏精神，也體現在唯色紀錄到的著名說唱藝人創辦的“瑪域格薩爾雄獅藝術團”，體現在一些西藏藝術家、作家和詩人身上。我們在《鼠年雪獅吼》中看到的最重要的持戒，就是非暴力抗爭，和平地爭取西藏的真正自治。
當然，整個西藏民族，像任何別的民族一樣，不可能是思想統一行動整齊劃一的單個人，也可能出現個別暴力現象。因此。唯色也記載了3月14日發生的“砸漢人和回族人的商店、燒車燒物、毆打漢人和回族人”等過激行動。但是，當中國官方把3.14事件稱為一種孤立的“拉薩打砸搶燒暴力事件”時，唯色強調：我們首先應當注意在3.14之前發生了什麼事情。
信佛的藏人――雪獅的“法喜”，集中表現在目前最迫切的訴求上，即迎請他們敬重的達賴喇嘛回到雪域。然而，針對這種最合理最溫和的要求，中國官方不但不予理睬，反而始終頑固地敵視和誣衊達賴喇嘛，並不近人情地強迫藏傳佛教的信徒譴責達賴喇嘛。
在唯色的書中，我們看到，許多藏人由於內心痛苦到了難以忍受的極限才憤而呼籲呐喊，許多參與和平抗議行列的，都是在無辜的同胞尤其是他們尊敬的活佛被逮捕被槍殺時刺激起來的，換言之，他們是出於同情和關愛，出於利他之心才冒著自身的危險發出正義的聲音。
維特根斯坦曾揣測說：“即使獅子能夠言說，我們也不能理解。”這句話借來說明漢藏關係，也在某種程度上有效。儘管唯色以中文寫作，但她的西藏民族認同已經被藏傳佛教陶冶到了無懼和大愛的境界――“獅心”的境界。然而，不少漢人，至今仍然只有霸道的“龍種”思維和謾駡的暴力語言，以及對唯色博客的駭客攻佔，因此難以溝通。另一方面，雪山獅的言說，幸而得到了少數漢族知識份子的理解和關注。鼠年3月22日，以王力雄為代表30位中國知識份子連署簽名向中共當局提出“中國部分知識份子關於處理西藏局勢的十二點意見”，支持達賴喇嘛的和平呼籲，譴責任何針對無辜平民的暴力行為。4月11日，有21名中國律師表示願意為被捕藏民提供法律幫助，尤其希望有關部門對被捕藏民杜絕刑訊逼供。
《鼠年雪獅吼》能在臺灣出版，更是一件幸事。我相信，在這片自由土地上，另一種象徵意義上愛好和平的“龍的傳人”，更容易與“獅心”溝通。這正是文化中國有助於消除民族隔閡的希望所在。
臺灣的藏人及其支持者參加今年3.14“圖博抗暴50周年遊行”時，以藏人的今天來警醒臺灣人的明天，可見《鼠年雪獅吼》一書在臺灣出版的意義。
2009年4月
（《自由聖火》首發 轉載請注明出處並保持完整）
“人說沉默是金，我說沉默是糞。”――這是處在辛巴威高壓統治下的詩人法特索（Comrade Fatso）的詩作<詞語是鳥>中的一句警語。在紀念大批藏人流亡50周年和1989年北京的6.4悲劇20周年之際，打破沉默、求真求善的言說，是閃閃發光的黃金。
去年鼠年過後，西藏著名女作家和詩人唯色在臺灣允晨文化出版社出版了《鼠年雪獅吼》，這是在中國高壓統治下，藏曆土鼠年雪域的一份並不完全但相當真實的大事記。借重她的博客“看不見的西藏”，唯色即時報導了2008年3月10日以來的重大事件，把藏人爭取自由的抗議和中國官方的鎮壓逐日告訴中文世界，然後由著名西藏曆史學家茨仁夏加先生負責及時譯為英文，把真相告訴全世界。牛年成書時，作者以註腳形式做了不少補充，包括今年年初的大事。
遠在北京的唯色之所以能提供雪域鼠年的真實資訊，本書之所以具有見證歷史的重大價值，除了作者對雪域的深入瞭解，並兩次冒險進入藏地調查之外，還得力於她善於聆聽，由此獲得各地藏人冒著巨大風險給她傳來的聲音。她說：“大概有多少我認識的、我不認識的同胞，是那黑暗的日日夜夜的親歷者？我仍然記得那黑暗的日日夜夜，我枯坐在電腦跟前，除了記錄就是記錄。經常是，聽到那些令人悲傷的消息，我的淚水打濕了鍵盤……”書中不乏現在讀來仍然令人動容的記述，例如，鼠年3月10日，拉薩和平抗議的僧俗民眾如何被軍警阻攔、毒打的情形，被催淚彈驅散、圍困在寺院中停止供水的情景。據親歷者估計，雪域鼠年至少有數以百計的手無寸鐵的藏人，包括男女老幼，被軍警殘酷槍殺，甚至連屍體都被強行沒收。唯色強調，藏人和世人都應當記住這一段歷史，“但這不是控訴，我們的佛教情懷可以寬恕每一個遭際，只不過，寬恕不等於遺忘。”
從動物詩學的角度來看，一方面，不起眼的老鼠往往被視為黑暗或偷竊的象徵，另一方面，在破除了二元對立的哲學思維中，老鼠也可以是光明和靈敏的象徵。希臘神話中的太陽神阿波羅，同時也是鼠神。在印度神話中，老鼠是毀滅兼創造的濕婆神與雪山女神巴瓦娣的長子，象徵人的內在靈性。據科學家的發現，人類滅鼠久久不能奏效的重要原因，是因為耗子智商高，神經系統極為靈敏。在一個地區投入一種新鼠藥，消息很快就可以由鼠們傳遍每個鼠洞，此後，它們就會敬而遠之。可見，作為弱者的鼠類，反抗人類的強權霸道，最有效的對策就是自由資訊的傳播。因此，靈鼠，像雪獅一樣，也可以用來比況像唯色這樣的優秀藏人，比況他們的可貴品格的不同側面。前英國首相邱吉爾于二戰之前在一次演說中，曾讚譽過“思想的耗子”，深刻指出極權統治者內心的恐懼：“他們害怕話語和思想！門外講述的話語，屋裏攪起的思想，因為它們是被禁止的而顯得更為有力。這就是使他們恐懼的東西。一隻小耗子——一個小丁點兒——一隻思想的耗子鑽進屋裏，甚至最強有力的權勢者也會被拋進一片恐慌之中。”
唯色就是這樣一隻“思想的耗子”，同時也是一頭勇敢的雪獅。象徵西藏民族的雪獅，不是野蠻的猛獸，而是以無畏音聲說法的佛陀的獅子，如同百獸之王佛陀的“獅子吼”，既能激發弟子勇敢精進，又能令惡魔深感恐懼。在藏傳佛教中，雪獅最重要的象徵意義，就是通過持戒來升起能量和“法喜”，來克服對敵人的怨恨，陶冶對他人的愛心。雪山獅子旗，原本不是“西藏獨立”的象徵，今天已成為“自由西藏”的最佳象徵。作為史詩英雄格薩爾王承傳的西藏精神，也體現在唯色紀錄到的著名說唱藝人創辦的“瑪域格薩爾雄獅藝術團”，體現在一些西藏藝術家、作家和詩人身上。我們在《鼠年雪獅吼》中看到的最重要的持戒，就是非暴力抗爭，和平地爭取西藏的真正自治。
當然，整個西藏民族，像任何別的民族一樣，不可能是思想統一行動整齊劃一的單個人，也可能出現個別暴力現象。因此。唯色也記載了3月14日發生的“砸漢人和回族人的商店、燒車燒物、毆打漢人和回族人”等過激行動。但是，當中國官方把3.14事件稱為一種孤立的“拉薩打砸搶燒暴力事件”時，唯色強調：我們首先應當注意在3.14之前發生了什麼事情。
信佛的藏人――雪獅的“法喜”，集中表現在目前最迫切的訴求上，即迎請他們敬重的達賴喇嘛回到雪域。然而，針對這種最合理最溫和的要求，中國官方不但不予理睬，反而始終頑固地敵視和誣衊達賴喇嘛，並不近人情地強迫藏傳佛教的信徒譴責達賴喇嘛。
在唯色的書中，我們看到，許多藏人由於內心痛苦到了難以忍受的極限才憤而呼籲呐喊，許多參與和平抗議行列的，都是在無辜的同胞尤其是他們尊敬的活佛被逮捕被槍殺時刺激起來的，換言之，他們是出於同情和關愛，出於利他之心才冒著自身的危險發出正義的聲音。
維特根斯坦曾揣測說：“即使獅子能夠言說，我們也不能理解。”這句話借來說明漢藏關係，也在某種程度上有效。儘管唯色以中文寫作，但她的西藏民族認同已經被藏傳佛教陶冶到了無懼和大愛的境界――“獅心”的境界。然而，不少漢人，至今仍然只有霸道的“龍種”思維和謾駡的暴力語言，以及對唯色博客的駭客攻佔，因此難以溝通。另一方面，雪山獅的言說，幸而得到了少數漢族知識份子的理解和關注。鼠年3月22日，以王力雄為代表30位中國知識份子連署簽名向中共當局提出“中國部分知識份子關於處理西藏局勢的十二點意見”，支持達賴喇嘛的和平呼籲，譴責任何針對無辜平民的暴力行為。4月11日，有21名中國律師表示願意為被捕藏民提供法律幫助，尤其希望有關部門對被捕藏民杜絕刑訊逼供。
《鼠年雪獅吼》能在臺灣出版，更是一件幸事。我相信，在這片自由土地上，另一種象徵意義上愛好和平的“龍的傳人”，更容易與“獅心”溝通。這正是文化中國有助於消除民族隔閡的希望所在。
臺灣的藏人及其支持者參加今年3.14“圖博抗暴50周年遊行”時，以藏人的今天來警醒臺灣人的明天，可見《鼠年雪獅吼》一書在臺灣出版的意義。
2009年4月
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