英雄人格哲学

三部曲

第三部

刻在落日上的箴言

一 信念高于认识，情感才是生命的真实

——哲学的天职在于创造主体真理

荒凉辽阔的高原上，有一座即使云层之上飞翔的鹰也只能仰视的山峰。许多世纪前，成吉思汗－－那东方雄性的极致，曾伫立在这高峰之巅，用冷酷的目光俯视人类。噢，那血腥的俯视，那辉煌的俯视。

现代文明早已遗忘了这座山峰，只有那如同岩石发出的悲号般的荒野之风，还保留着古老史诗的韵律。

山峰峻峭的山体隐入苍茫的暮色中，而落日紫色的余晖仍然残留在云层之上的峰巅。仿佛被雷电劈开的峰顶那深红的岩石间，飘拂着炫目的金色云缕，如同盛开的诗意在摇曳，更象怒放的悲怆在燃烧。

噢，那紫色的峰顶真象一座呈现在灰蓝色暮雾中的祭坛，献祭的是灿烂的诗意，是辉煌的悲怆。

一位为寻求生命的意义而在荒凉的命运中流浪了一生的老人，凝然不动地伫立在峰顶上，象是野蛮时代的祭司，向远方伸出枯枝般的双臂，似乎要抚摸，要搂抱那殷红的落日。

老人长长的白发随风飘舞，如同银白炫目的夜色－－是的，象暴风雨中狂乱飘舞的夜色－－时间洗去了那暗夜的深黑，而只剩下纯粹的暴风雨的情调，那便是眩目的狂舞，那便是洁白的艳丽。

仿佛刀剑劈出的伤痕似的皱纹，使老人的面容如同高山上风蚀的岩石，似乎随时都会破碎为尘雾。然而，他头颅的侧影中，他锐利的鼻翼上，他悬崖般的额头间，却依然凝结着坚毅而高贵的风格。那是超越时间的雄性之美，那是使如花的青春黯然失色的永不凋零的意志之美。

老人的眼睛沉静得如同辽阔的墓地，然而，那是埋葬着炽烈激情的墓地，那是冻结着火焰的沉静。他遥望天际－－目光飘垂的地方，落日象一个殷红的沉思，在蓝紫色的云海间燃烧。

青春的花冠早已在寻求生命意义的苍凉命运中凋谢，生命就要隐入自然，隐入旷野上摇曳的野草和残破的岩石之间，犹如一缕被宿命之风吹散的、灰暗的雾。然而，年老的流浪汉却渴望着在狂饮那蓝白色火焰般的烈酒中死去；却召唤着那击碎苍穹的雷电，在他的死亡上刻出锐利的风格，

生命的黄昏已经降临，但是，他却仍然期待，少女深情的凝注能在他心底激起雄性的豪迈；他却仍然想要在夏日的正午，漫游于原野之上，让如火的烈日给他的躯体镀上高贵的金色。

他不喜欢黄昏的宁静，那宁静中只有哀悼，没有颂歌。他走上了高山之巅，只为了寻找灿烂的诗意－－黄昏的灿烂，只在高山之巅。

时间的野火燃烧过后，本能的欲望、理性的冲动都化作了灰烬。他生命的旷野上，只剩下被烧裂的情感的岩石。那时间的火焰也不能使之化为灰烬的、深红的、干裂的岩石，正是对美丽生命的坚硬挚爱。

然而，那挚爱却与悲怆同在，因为，对于人类，美丽的生命还只是遥远希望中的星辰。

在科学理性的清晰中，源于古希腊的文明的血正在变冷，那是蛇和蜥蜴的血，而渺小的私欲戴上自由的金冠在跳丑陋的舞，就象大屁股的女人在迪斯科的狂扭中。

在腐朽的政治理性的混浊中，源自古东方文明的精神正在变得污秽，那是纯粹物欲本能的肮脏，生命的堕落在这里得到了最触目惊心的表现。

“似乎生命可以是一切，但却唯独不是崇高的优美，不是诗意的辉煌，不是情感的真实－－噢，唯独不是意义！”流浪汉慨然长叹。他心中的悲怆呵，可以令太阳流出苍白的血，令雪原流出殷红的泪。

在哲学史的阴云低垂的原野上，年老的流浪汉只看到一座座坍塌的理性的神殿。神殿中意义的王位上，只有产生于自然法则或客体必然性的真理。

那也配叫意义? ！生命不能超越于自然法则之上，自然就失去了美的可能；生命就失去了意义的可能！

从理性神殿的废墟间，年老的流浪汉还看到几丛非理性哲学的野花凄婉地摇曳。然而，那在暗淡的时间中枯萎的花朵，只有昨日的美丽，却不能满足新世纪对生命美的哲学要求。

“噢，生命的失败，首先是哲学的失败”。老人不禁黯然神伤，不再去注视那些哲学废墟，而意志的太阳却又使他心中的悲伤之雾呈现出艳丽的淡红，如同野樱桃汁液的色泽。

于是，白发如银的老人高声对落日说：“你－－燃烧的落日呵，只因为我的心灵才成为美的意境，才成为意义的象征，那么，你就记住我的第一个箴言吧－－信念高于知识，情感高于理性，生命意义高于自然法则，主体真理高于客体真理！”

老人宛似青铜铸成的古钟般震荡的声音，随灰蓝色的山风飘散为紫色的流云，而他的思想就在那流云间展开了火焰的翅膀。

自然法则是属于客体的真理－－用经验之钥匙打开理性之门，自然法则便在精神之镜中呈现出客体真理的容颜。

丰饶的无限不可穷尽，没有终极。未知之雾在经验之风的吹拂下不断退去，展现出果实累累的知识的原野。只要生命还在，经验之风就永不停息；未知之雾永远退却，但却决不消散，理性的知识趋向丰盈，但却永远不能达到终极原因。这一切只因为无限是实在性存在的背景。

噢，客体真理之中只有实在，而没有终极的原因－－客体真理无本体，因为，本体一定要具有终极性。本体只是生命的主体愿望，只是生命确认意义所依据的最高原则和绝对价值。

那种在客体真理中寻找终极原因，寻找本体的努力，就如同想在少女灿烂的微笑中寻找理性一样荒谬。哲人们在客体真理中寻找到的本体，只是逻辑的虚构。

噢，那逻辑编织的粘乎乎的蛛网，要捕获生命的飞蝇；那虚构的本体一旦以自然法则的名义成为意义，生命的堕落便开始了－－在理性的冷静中，生命失去了情感的富丽；在自然法则的本体庄严中，生命失去了自由的歌喉；在外在的终极原因中，生命被剥夺了创造命运的权利。

主体真理是关于生命的意义和价值的真理。在超越时间的冷峻的永恒中，瞬间的生命有什么意义；在苍茫的虚无前，孤独的生命有什么价值－－这才是主体真理需要回答的问题。

寻找本体和终极原因，这是主体真理的天然倾向。意义是被确定者，因此，她不是终极原因，而只是终极原因的结果。那终极原因，那意义之花扎根的土地，正是生命的本体，正是主体真理最深远处的景致。噢，生命本体，那是主体真理的最后要求－－客体真理要求实在性，主体真理则要求本体性，要求终极原因。只有高傲地伫立在本体的太阳上，以终极原因的名义，向茫茫的尘世说出关于生命存在的意义的箴言，那箴言才会在生命中播下信念的种子。本体之外的意义，终极原因之前的价值，都不能彻底满足生命对于形而上学的最深刻的要求。

本体，那是意义之后的意义，在本体之后再无意义；终极原因，那是价值之后的价值，终极原因之后再无价值。噢，本体与终极原因，那是主体真理魅力的源泉，那是生命的意义和价值的最终回答。

本体和终极原因必须超越永恒，并在虚无中寻找比永恒更接近生命的真实；寻找唯一属于生命的真实。因为，永恒只属于自然，是自然的真实，生命则只是瞬间。主体真理无法用经验之机，逻辑之线，为自己编织王者的金袍，原因在于，逻辑是属于自然的，而经验是打开客体真理之门的钥匙。

主体真理是对生命的审视，是心灵对心灵的审视。主体真理只在生命之内，不在生命之外；通向主体真理的道路与通向心灵最深远处的道路是相同的，因为，自然之中无终极原因，生命之外没有本体的要求。

主体真理是生命在虚无的困境中确认自身价值的渴望，是情感在永恒的压抑下对生命意义的要求。主体真理，那是客体真理的实在性之上的诗意，那是理性之上的情感的意境，那是自然法则之上的意义，那是不受经验约束的信念。

客体真理是关于物的知识，是生命作为物的存在的原因；主体真理是关于心灵的知识，是生命作为精神的存在的原因。客体真理讲述保持并扩展生命作为物的存在的知识；主体真理则是物性存在之上的精神启示，是使生命存在美化和诗化的灵感。

客体真理是实在的，先在的，因为，物的存在先于生命的存在；生命的存在则先于生命的意义，而生命的价值不在客体之中。

客体真理是理性的，是具有实在性的真实，因为，理性是通向自然法则的唯一的路，而自然法则只以实在性表现其真实；主体真理则是情感的、意境性的真实，因为，意义和价值是情感的创造，是自然法则之外的真实，是诗和美感的真实－－是一种意境性，而非实在性真实。

确认信念高于认识，同确认情感高于理性是一回事。因为，理性本质上是外在之物的知识，所以是外在于生命的真实；情感则是对于心灵的领悟，是属于生命的真实。噢，情感就是心灵－－信念高于知识，就意味着只属于生命的真实高于客体的真实；就意味着生命作为精神存在的原因高于作为物的存在的原因。

确认主体真理高于客体真理，同确认生命的真实高于自然法则是一回事。因为，主体真理是对意义的追求，客体真理是自然逻辑的主体形式。主体真理高于客体真理，就意味着生命不是为了理解自然法则才活着，而是为了展现美的意境才存在；就意味着生命是必须通过对自然的超越来获得自己独立的命运－－就意味着，只有在超越自然法则中才能创造出意义。

信念高于认识，本身就是高贵的生命信念，就是英雄的信念。只有高贵的生命，才会懂得追求物的原因之上的精神原因；只有英雄，才会以青铜色的意志追求物性实在之上的情感的真实。而庸人们则终生迷恋于客体真理，只因为，客体真理可以使他们弱化的生命找到维持渺小存在的坚实依托－－庸人的生命太软弱了，太苍白了，软弱得不敢确认生命的真实高于客体的真实；苍白得没有一滴可以点燃意义之火的血珠，所以，他们就不得不在生命之外寻找存在的理由。

沼泽和洼地中的花是阴暗的，那迎接第一缕晨光的悬崖之顶上的花，才是灿烂的美。既然如此，就让悬崖在大地的运动中崛起吧。怒放的意义之花会使那悬崖成为生命之美的象征－－创造具有悬崖峻峭风格的本体，创造与生命的真实一致的生命本体，那才是哲学智慧最艰难的使命。

客体真理以客体实在性为理由，所以，它是经验的，它是理性的；主体真理以情感意境为根据，所以，它是超验的、玄想的，它是非理性的。

哲学的独立人格在于，它本质上是玄想的智慧。玄想智慧，那是不依据于外在者的超验的思辩，而只要被情感的爱和恨中迸溅出的火星所点燃，那玄想的智慧之火就会熔铸出只属于生命真实的意义，就会熔铸出肯定瞬间而蔑视永恒的主体真理。

哲学是超验的智慧，它应当只解决超验的问题。那些用哲学智慧探求客体真理的哲人们，可笑得真象骑在母牛背上去追求骑士的荣耀。因为，客体真理只是经验之花，而不是超验的智慧之果。

噢，哲学智慧呵，早该收回投向客体真理那茫然的目光了。不要再扮演想举起地球的侏儒，而只专注于对生命意境的探求吧，你将因此而魅力永存。

生命先于意义，意义铸造生命－－哲学的天职就在于创造高傲而自由的英雄的心灵和人格；就在于创造体现生命真实的主体真理；就在于创造产生伟大命运的意义，而生命将在那命运中成为燃烧的优美。

年老的流浪汉雪白的长发，在落日紫红的余晖中飞扬，就象血雾中飘荡的纯洁的信念。

一只灵感的岩鸽，忽然从流浪汉充满暴风雨的心灵中掠过－－“只有在落日中刻下自己思想风格的人，才配搂抱新世纪的朝霞”。于是，他开始向落日诉说生命的最后愿望。

“落日呵，我要在你深红的灵魂中，雕刻情感为王的哲理，那是铸造真实人性的哲理，那是使人的灵魂在蓝天和阳光下灿烂展现的哲理；

“落日呵，我要在你火焰的岩石上，雕刻超越意志的形象－－那是从自然法则和私欲中拯救自由精神的意志，那是召唤生命跃出历史宿命阴影的意志，那是使生命美与辉煌的悲怆一致的意志；

“我要用激情点燃空虚的时间，在那白色的火焰中铸造思想的犁锄；

“我要在那蓝紫色的暮雾弥漫的天际，在那茫茫长夜的黑色沃土中，播种雕刻着英雄心灵的落日－－那是血泪充盈的种子，那是朝阳的希望！

“在这诗意凋零的时刻，在这世纪末的悲哀中，我要播种辉煌的诗意，我要播种充满阳光的悲怆，并让那暗夜成为暴风雨之夜。因为，真理的种子需要闪烁着雷电风格的急雨来浇灌。

“每一种哲学都是一粒种子，每一粒种子都是一种命运的预言。

“我所播种的落日呵，你预言那洗去地平线上一切残迹的血潮吧；你预言那在猛兽的足步中展开的英雄时代吧；你预言充满悲歌和狂欢的历史吧－－你，接受了我圣洁之血献祭的落日呵，预言那火焰都会为之流泪的悲怆而辉煌的命运吧！

“庸人们将会因你预言中的血腥气息，而表现出渺小的愤怒，但是，勇敢的青年男女定会从那预言中领略到生命的尊严和优美；他们定将搂抱着燃烧的夜色，走向新世纪的晨光。”

作者附释

1 ，追求真理是生命最高尚的冲动，然而，我却发现，那种冲动的果实，有时是甜美的，有时是苦涩的－－它既可能是使生命升华的原因，也可能是使生命堕落的原因。

2 ，现象世界在主体能动性和客体实在性的对峙中，展现出它的存在。这种作为现象世界展现前提的对峙，划出了主体真理和客体真理的界限。

3 ，客体真理是对精神之外的世界和生命自身的物性的认识。可感触的实在性是客体真理的起点，可验证的超现象的自然法则－－那种被称为规律、逻辑或者必然性的潜藏于现象深处的法则，那种物性现象展现和消亡的原因，则是客体真理的灵魂。

4 ，对于人，客体真理必要性的理由，在于满足生存欲望的要求，即保持物性生存并不断强化物性生存能力。

5 ，认识用经验之锤击碎可感触的实在性的硬壳，理性才能取食硬壳之内的逻辑。经验与理性，那是客体真理之花生长所必须的大地和阳光。经验和理性构成的方法，我们称之为科学。

6 ，主体真理是生命对自身价值的信念，是精神的意志状态。主体真理必要性的理由，在于满足情感对意义的要求，而不是满足理性对实在性的要求。

7 ，从空虚的时间中涌现，又必将在空虚的时间中消失－－面对这人类命运最根本的困惑而确认生命价值；面对这悲怆的命运而确立一种灿烂的生活态度，这是主体真理最艰难的使命。

8 ，生命的价值是可感触的实体性之外的意境，生命的意义是生命对自身的最后的情感要求。因此，主体真理不依赖于经验和理性，而依赖于情感与玄想的智慧。

9 ，玄想的智慧是超验的智慧，是精神的一种不受任何约束的思辩能力，是心灵的自我观照。当情感在这种思辩能力之岩上雕刻出价值的轮廓时，意义的形象便被创造出来了。

10 ，这种玄想的智慧，才真正是哲学的智慧，才是哲学的独立人格。而它的对象，即生命的意义，则是哲学独立人格的依据。

11 ，客体真理是认识，主体真理则是信念。认识需要在逻辑和理性中才能深化，信念则是情感的极端状态，即坚硬的激情状态。

12 ，当人类命运的星辰刚刚在自然的天际升起时，精神的能力还没有分化，哲学智慧和科学理性还重迭在一起，都没有取得独立的人格。这就如同刚刚发芽的种子，它的花朵和叶片都没有达到展现独特风格的阶段。而生命的认识能力，进行经验的能力也处于幼稚状态。于是，古代哲学便把爱恋的目光也同时投向了客体真理。

13 ，由于人类刚刚走出自然，还没有完全抖落身上的自然的尘土，因此，生命还没有勇气确认自己的主体的权力；还不敢高傲地宣称：自然是为人而存在的，精神是灿烂的宇宙智慧之镜。相反，精神投向自然的目光中，充满了理解的愿望，而缺少主体的自信。这就造成了认识高于信念，客体真理高于主体真理的哲学悲剧。

14 ，精神是由理性与情感构成的。在以往的哲学中，理性高踞于情感之上，情感是被哲学的爱恋遗忘的角落－－这是客体真理被视为主体真理之源的观念的结果。因为，客体真理需要理性的逻辑，而主体真理则需要情感的引导。认识高于信念，理性便高于情感。

15 ，“人是理性的动物”－－亚里士多德的这句箴言，到今天还被普遍奉为真理。然而，却没有一个哲人想到应该说，人是情感的动物。这是以客体真理为对象的哲学谬误造成的万年悲剧。

16 ，噢，在理性的狂欢中，那如同堕落的古罗马人放纵而淫荡的狂欢中，我听到了情感悲痛欲绝的亘古长哭。

17 ，以客体真理为对象是哲学的第一谬误，即哲学的对象谬误。这个谬误最惨痛的结果，便是使情感，那诗意和美的创造者，那意义的追求和确定者，那生命的本质，沦为理性的奴仆。而那种哲学中呈现的客体真理本身，当其试图成为生命意义的立法者时，它也往往只能是超验的理性的虚构。这就使客体真理既失去了实在性，也没有获得属于生命的灵魂魅力。

18 ，理性必须以充分的经验为基础，才可能具有真理性。而迄今被称为哲学的理性所构筑的观念体系，都是以不充分的经验，甚至超验的理解为基石的－－失去经验可靠性的理性，全是精致的胡话。看一看那些哲学中的客体真理吧，在自然科学理性明亮的阳光下，它们显得多么苍白，多么单薄，多么自以为是，多么令人厌恶－－就象一群贩卖赝品的投机商。

19 ，世界的实在性先于理性，因此，客体真理既是认识的结果，又是实在性的理性形式。而没有经验就没有实在性的感触，因此，对世界的纯粹的理性思辩，只是干枯无味的假设。主体真理也是超验的，但那是非实体性的真实，因为，玄想的智慧是以真实而炽烈的情感为基础－－你不能抚摸情感，但却能真切地领略情感，比抚摸更真切地用心灵去领略。噢，生命之内的情感比生命之外的岩石更坚硬，也更真实，尽管那只是非实体性的意境的真实，但它毕竟是比物性真实更深刻的心灵的真实。

20 ，哲学到现在还没有完全走出第一谬误的古老阴影。然而，在精神能力已经充分分化之后，那谬误早已应该被抹去了。

21 ，哲学呵，离开客体真理吧，她不是属于你的情人。将那没有悲欢能力的冷冰冰的客体真理，交给同样冷冰冰的科学智慧，而你快些张开双臂，迎接情感充盈的主体真理的美女吧！

22 ，玄想的智慧呵，轻轻拉住那美貌少女的手，在情感的引导下，走进高山猛兽的岩洞。那里没有理性的庄严，但却有诗意的优美，你们将在飘荡着猛兽气息的岩洞里，孕育属于高山之风的生命意义之子。

23 ，实在性是先在的，因此，客体真理的本质是先在性，是一种对先在性的展现。主体真理，生命的意义，则是情感创造的，是一种生命意境的涌现。产生于哲学第一谬误的客体真理高于主体真理的观念，使生命的意义成为被先在者规定的命运，而在这种先在的规定中，生命的意义永远失去了真正自由的可能－－生命的意义只能成为客体真理，即自然法则的可有可无的注释。

24 ，那么，为了自由，仅仅为了自由的信念，就应当确认生命意义高于自然法则的哲学原则，就应当确认主体真理高于客体真理的生命原则。

25 ，以客体真理为对象的哲学，又都以某种外在于生命的本体作为真理的最高原则。那种本体意味着现象世界的终极原因，意味着造成运动的永恒之静，意味着理性的最后界限，意味着认识的墓地。然而，那本体只是一种逻辑的虚构，既没有经验的实在性，也没有情感的真实性为其作证。

26 ，以客体真理为本体，这是产生于哲学第一谬误，即对象谬误的第二谬误，是谬误中的谬误，我称之为哲学的本体谬误。

27 ，客体真理的目的在于，使生命的生存空间在无限中扩张和使生命的生存能力在永恒中强化。如果认识达到终极原因，达到永恒之静，达到最后界限，那便是有限和无限同一，过程与永恒一致的状态－－那是现象世界消逝的状态。因为，无限与有限的分立，是现象世界存在的基本前提，因而也是客体真理的不可逾越的界限－－理由在于，客体真理是认识，认识需要经验，而经验以现象世界的存在为基础。

28 ，认识之风永远吹拂，经验之舟永不停航，后面留下知识的碧波，前面永远是未知之雾－－认识无界限，客体真理中无终极，因而无本体。

29 ，人类的生命归于虚无，认识之风才会成为永恒之静，那不是冻结着终极原因的静，而是饱含遗憾之泪的静。

30 ，从柏拉图到黑格尔，从伊壁鸠鲁到费尔巴哈，那些被称为先哲者意识中产生的客观本体，在科学理想之光的照耀下，只是思想的枯枝。那枝头没有金光灿然的沉甸甸的麦穗体现价值的饱满－－谁能从那些观念中找到有益于强化生存能力的价值？

31 ，然而，不幸的是，在生命意义的领域，客观本体却成为黑色的价值－－那些理性的虚构，以本体的权威成为生命意义的价值之源；那外在于生命的本体，轻蔑地抹去生命的主体尊严，无情地嘲笑生命的诗意。在那本体的阴影中，对外在法则的服从成为神圣的箴言，而生命自主创造生动命运的权利受到蔑视。

32 ，一个服从者，一个被剥夺了创造权利的存在，它所理解的自由，只能是云层之下的灰色的风，而不能成为辽阔晴空中那蔚蓝的万里长风，那充满阳光的狂烈之风。

33 ，外在的价值源泉只能产生属于奴仆的意义，虚构的本体只能造就虚伪的生命，客体的法则成为生命的最高原则，命运之河就不会有自由的峻峭波涛－－客观本体意识，这是迄今为止生命所承担的最沉重的哲学压抑。

34 ，现代那些丑态百出的实用主义哲学，那使生命工具化、机械化、功利化的哲学，即使其中没有构筑起客观本体的阴郁神殿，也都是哲学的本体谬误那万年恶梦的延续。

35 ，哲学在压抑生命，而不是高扬生命。这是智慧的耻辱，这是理性的异化。噢，太厌恶了，厌恶极了。每当看到那些以智慧的名义宣扬客观本体神圣性的哲理，我就觉得，宁肯象山野中的牧马人那样，在大便之后用石头代替手纸，也不会撕下那些印满神圣哲理的书页，来试净我英俊的屁股。

36 ，生命必须诗意盎然，诗意消失了的地方就没有美的生命；生命必须以情感为价值尺度，情感凋零的地方就没有真实的生命；生命必须有主体的尊严，尊严被践踏的地方，就没有自由的生命－－你想要美丽、真实、自由的生命吗？那就捏着鼻子，将客观本体连同它的神圣性一起，扔进粪坑吧。

37 ，人是追求意义的动物，只有被意义所附丽，人才能肯定生命并高傲地面对茫茫的宇宙。

38 ，意义是生命对自身价值的确认，她仅以主体的精神意境的形式存在。因此，意义的基础不应该是客体实在性，相反，意义只要求得到某种内在于生命的真实性的支持。这种真实性，乃是最能体现生命本质的纯然的独特性，因而，她是只属于人性的真实－－那便是情感。

39 ，这作为意义之鸟筑巢之处的人性的真实，这种生命的纯然主体的独特性，才是生命所应探索的本体，才是哲学的最深刻的对象。哲学的终极价值和目的不在于论证客体，而在于创造主体的精神风格，在于创造超越自然法则的意志。

40 ，认识以客观实在性为基础，而客体实在性是不可穷尽的丰盈的有限－－是无限的有限序列。因此，认识不可能超越实在的丰盈而达到终极原因。终极原因，那生命的本体，只能在玄想智慧的意境中呈现，因此，本体不是知识，而是信念。

41 ，客体真理是认识，所以，应该让客体真理占有实在性；主体真理是产生于人性意境真实的信念，所以，应该让主体真理占有本体性。

42 ，宗教也是一种信念，也是一种情感的凝聚。然而，那是渴望被强者拯救的情感，那是异化为外在者的信念。因此，宗教（或许佛教的哲理除外）只能造就崇拜外在本体的生命，而在那虔诚的崇拜中，自由的诗意萎缩了－－自由的最初和最后的要求，都是生命对自身的崇拜。

43 ，宗教的魅力在于它是一支情感的歌，宗教的阴郁在于它是庸人的软弱的情感。它无力以坚硬而灼热的心，欣赏生命的悲剧，并确认生命本身具有本体性；它只能以苍白的叹息否定生命的自由，并乞求外在本体的拯救。

44 ，尽管几乎整个人类都曾沐浴于宗教的情感中，但是，宗教情感毕竟只是发源于一些软弱意志的情感……佛教是如此，基督教是如此，而伊斯兰教不过是基督教的模仿，软弱的意志只是没有充分精神化的生存本能，只配战战兢兢地注视生存。伟大强健的生命才具有超越生存的视野，才具有注视生存之上的尊严与自由的眼界。而宗教情感是属于弱者的信念，是压抑在生存欲望之下的庸人的情感。

45 ，宗教是没落的命运中升起的希望之星。噢，多么可悲的希望，多么暗淡的星辰。渺小的庸人只能想象在外在者的拯救中获得生存，而不能以吞吐宇宙的伟大气概确认生命独一无二的主体地位；没落的命运中只有伤感的情调，只有苍白的善意，而没有辉煌、冷酷的自由激情－－宗教情感异化为外在本体的原因，就在于此。

46 ，托马斯．阿奎那似乎也曾说出信念高于知识的话。他认为，凭借知识理解的理性真理，低于靠天启洞察领悟的超理性真理。然而，他所说的信念，是对生命之外的本体的膜拜；他所说的超理性真理，是外在于生命的终极原因。而我所说的主体真理，是生命对自己的崇拜，对自己心灵的真实性的崇拜，对情感的崇拜；我所说的信念，是对于生命自身本体性的确认，就因为这种确认，生命才具有以只属于生命的真实，即以情感作为衡量万物尺度的自信，才具有了自由的可能。信念高于知识这句哲学箴言，在托马斯．阿奎那的哲学中，是对生命的非本体性的确认，因而是对生命不自由的确认－－这就是我同那个中世纪神父的区别。英雄的血与庸人的血都是红的，然而，有谁会认为庸人那在肥胖的身体中逐渐冷却、腐败的血，同英雄那染红敌人剑锋的血是同一种情调？

47 ，生命只有懂得了崇拜自身，崇拜内在于生命的本体，人类才会真正理解自由。崇拜自己与确认自己是同一回事。

48 ，英雄人格哲学要用纯粹的情感，铸造只属于生命的太阳。那太阳为人类以往的堕落而流出的殷红泪水中，会有与真实的人性相一致的意义之花怒放；新英雄主义哲学要创造内在于生命的本体，那本体将确认，情感是生命的终极原因。

（本章完，请阅下章）

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