自由圣火智慧之学

短短二十年多年改革，横空出世的权力腐败阶层成了人类社会无法回避、只能面对的万恶之源！中国人民如何摆脱利益集团的控制、纠正权贵利益集团对国家、对民族、对人民利益的掠夺与盘剥、对人民的鱼肉与践踏，抗拒官商合体的腐败集团对国家的劫持、对人民主权的劫持；新左派如何摆脱原教旨马克思主义毛泽东思想的局限性而避免阶级斗争等惨绝人寰的暴力杀戮再起？自由主义知识分子与新左派的民众如何形成广泛的联盟而向导致腐败与罪恶的中共特权制度提出挑战？

南星：哲学随笔（选载三）（首发稿）

人作为一种地球上唯一的高等级别的生命个体应为良善的，作良善的人是理想的人的目标。人不良善，则为非人，人若作恶，等同禽兽。在你的生命之中植入善根吧，然后长出良好的善之生命之树，自生而始，至死而灭。

刘军宁：自由主义如是说

自由的秩序是一种自我生成、自我发展、互相借鉴的秩序，是经过漫长演变才形成的。在这种秩序中，每个人可以追求自己的目标，同时也依赖于先辈和同时代人所创造的制度和传统。鉴于此，自由主义认为，社会是可以改进的，但只能循序渐进。

陈泱潮：复小溪公开信：建议你最好不要再背鼓上门找捶打（首发稿）

只要不带偏见，只要克服了真理的大敌 ——【宗教偏执狂恶病】，相信这些朋友会找到真理！

牟传珩：走向圆和（连载一）（首发稿）

本书认为，自然节约发展，圆和运动作用下通往自由道路的人性发展，是导致世界变局与中国变革的根本原因。展示人类大脑与四肢无穷伸延的生产工具全球圆转，和标志资本无限扩张的世界经济全球圆动，必将导致以“人权高于主权”为旗帜的各国政治全球圆通，和人类“类化”意识全面觉醒的世界各族文化全球圆和。从而建立起确保人类和平的崭新世界安全观——普遍的人权与民主价值观，将成为全球共同捍卫的理性原则，并必然以此为核心，建立起人类“共同妥协”的世界圆和新秩序。

第二十一期

南星：哲学随笔连载（二）（首发稿）

人的自由幸福是为人的生活的终极目的与现实选择，真的准则为人的自由幸福所不可少，或者说真的准则支持着人达于其自由幸福的生活目的。

第二十期

李建军：学术于政治之现代诠释——胡适的心路历程连载（五）（首发稿）

记得有人说过：一个不产生伟人的民族是令人失望的！而产生了伟人却不知如何珍惜的民族则是没有希望的！我们并不缺少伟人，缺少的只是知道如何去发现和珍惜伟人的人！

林牧：中国文化的病根（首发稿）

所以，中国的革命文化，并没有完全否定中国的传统文化，至少在制度文化方面，是同中国传统文化一脉相承的。而且，我认为：毛泽东思想之所以在中国取得胜利，而且在思想政治和精神奴役方面超过前苏联和东欧各国，正是由于它利用和借助了中国传统文化中的劣性文化的原故。

第十九期

李建军：学术于政治之现代诠释——胡适的心路历程连载（四）（首发稿）

所以，胡适说，中国自由主义失败的最大教训，就在于他只注意思想言论学术的自由，只有“自由主义思想”或“自由主义哲学”，忽略了政治的自由。所谓政治自由，胡适说，就是要实现真正的民主政治。无政治环境上的自由，社会仍无自由可言，一切基本自由也都是空的，都是无法保障的。

第十八期

李建军：学术于政治之现代诠释——胡适的心路历程连载（三）（首发稿）

民主政治不仅是这种哲学学说的必然要求，而且也是它的较好的实现形式。所以，民主政治所关注的首要问题也就是各种和各个层面的政治力量的相互牵制与平衡的问题。这也是胡适在民主政治的制度建设方面所遵循的基本理念。

东海一枭：谁识圣人面目真？（首发稿）

孔子一生居仁由义严以自律厚德载物自强不息，内而追求完美人格，外而热心济世救民，为了推销他的仁政王道理想四处奔波， “ 造次必于是、颠沛必于是 ” ，具有强烈的社会历史使命感和极高的文化道德自信心（顺便指出，孔子求仁谋道，靠的可不仅仅是某些基督徒所说的 “ 知识分子的知识理性和自负 ” ）。但是，这些都不妨碍孔子保有一颗平常心。

綦彦臣：墨学对中国 “ 形隐实彰 ” 的深远影响（首发稿）

事实上，政治儒学的社会学结果是非常严重的，现实中人们已经感到的至少有两点：1、政治家族化，任人唯亲，并造就大量无公义感的利益集团；2、模拟血缘化，造成从政者以人格为代价换取高位者认可的习惯，从而使整个社会政治心理处于不健康状态。

党治国：任志成《用头立地的时代》序（首发稿）

真理是自由思想的骄儿，而错误的思想却要靠专制权力来维护。从来就不是真理怕错误，而是错误怕真理。当真理的光辉已经照亮大半个地球，而少数地区却妄图铸造黑暗的闸门徒劳地抗拒光明时，有决定意义的已不是什么是正确什么是错误，而是争取思想自由和限制思想自由的斗争。

东海一枭：尊老的 “ 道德级别 ” 有多高？（首发稿）

不过，尊老的 “ 道德级别 ” 虽非最高，作为一种基本社会美德，倘非特殊，理当遵守。在现在这个传统道德全面崩溃、新式道德一无所立的时代，老人无德失德亦属普遍现象，对于一般老人，除非媚共投共大节有亏，小节细德不宜苛求。少数独立自由、德望崇高的前辈文化人物，更应该受到我们特别的尊重。

南星：哲学随笔（一）（二）（首发稿）

道 , 此道乃一人之理思 , 哲人之大理思。此道远达于渺茫之宇宙深处，那里或许是一永恒不变的空间，死寂沉静，有物而似无物，或许是一变动不息无数物居于其间的浩大时空，就如人类现时能够观察到的宇宙之一角

第十七期

李建军：学术于政治之现代诠释 ——胡适的心路历程连载（二）（首发稿）

胡适认为，中国社会政治所以败坏到这步田地，虽然有种种原因，但 “ 好人自命清高 ” 确是一个重要的原因。 “ 好人笼着手，坏人背着走 ” 。因此，今日政治改革的第一步在于好人须要有奋斗的精神。凡是社会上的优秀分子，应该为自卫计，为社会国家计，出来和恶势力奋斗。

李柏：反抗的哲学（首发稿）

英雄人格哲学是反抗的哲学。她为自已设定了最高的价值观 — 自由，人的自由，尤其是知识人的思想自由。在人的自由全面受到禁制的时代，英雄人格哲学所主张的是也只是人的反抗。此种反抗符合人类普遍正义的要求，反抗的目的在于抵御、抗衡，最终消解禁制自由的专制暴政。

徐永海：用光速不变原理去探讨空间（宇宙空间与粒子体积）的本来面目（首发稿）

光子具有两种，一种是质量光子，一种是体积光子。中子、质子、电子等等粒子一定是同时具有一定数量的质量光子和一定数量的体积光子，这样中子、质子、电子等等粒子就同时具有了一定数量的万有引力、重量、质量和一定数量的空间、大小、体积。

第十六期

党治国：走出极端 —— 三读文中子王通（首发稿）

在一个民主和人权的社会中，每个人作为独立的人权主体，他有权拒绝他人的批评建议，逆反的心理常会使批评建议适得其反。这时的“中”就表现为对于权利界限的清醒认识和适可而止的分寸把握。

李建军：学术于政治之现代诠释 ——胡适的心路历程连载（一）（首发稿）

“说不尽的胡适之”，作为近代中国有着深远影响的学者和思想家，胡适是一个常说常新的话题。近年来，随着胡适的日记、书信、文集、讲演、谈话录乃至全集等原始资料的系统整理和陆续出版，学术界对胡适的研究也蔚然成风，——“胡适学”俨然成为大陆学术界的一门“显学”。然而，当前学术界虽然对胡适的学术思想、文化思想以及哲学思想的研究已经相当深入，但对其政治思想的研究却不尽如人意，尚待进一步展开。

徐永海：时间不可以倒流 —— 对于 “ 相对论 ” 人们存在着错误的理解（首发稿）

可是现在，很多的人错误地理解这个现象，他们说： “30 万公里 / 秒是一个极限，任何速度都不能超过 30 万公里 / 秒。如果你不讲理，不讲法则，非要超过 30 万公里 / 秒，时间就要倒流。 ” 他们对相对论的理解是错误的。

徐永海：用光速不变原理去探讨万有引力（重力场）的本来面目（首发稿）

相对于静止，每个粒子，以及构成粒子的每个光子，在每一时刻，他们都在宇宙空间的不同位置上。而相对于光子自己来说，整个宇宙空间是零点，宇宙中所有的光子都在同一个点上。这样，光子之间就具有了这样的特点，你在我这里，我在你那里，你吸引着我，我吸引着你，相互之间具有互在互吸的关系。这是万有引力，互在是万有引力的场，互吸是万有引力的力。

牟传珩： “ 双胜都赢圆和思想”的由来（首发稿）

二十世纪八十年代末九十年代初，我正在孕育撰写一套反思人类苦难、漫长的对抗性历史，揭示共同妥协，全球和解时代必然到来的新文明思想性著作时，得启于冷战结束的历史契机，创立了从“肯定 —— 肯定”思维模式到“共同妥协”行为模式的系统性“双胜都赢圆和原理”，首次把“双赢”上升为一种人类思维方式变革的全新哲学思想。

第十五期

东海一枭：原儒为何主张“言不必信”？（首发稿）

与信相比，仁义的“道德级别”更高。礼智信都必须看仁义看齐，符合仁义原则。所以原儒认为，不妥当的诺言需要修正，被胁迫的盟约毋须遵守，不辨是非不合仁义的“言必信，行必果”不足取。如果明知言行非义非宜仍固守不变，那就是“硁硁然小人哉”了。注意，这里的小人主要从身份地位方面而言，小人物的意思。

党治国：节制统治者——再读文中子王通（首发稿）

天下失道，统治者祸害天下的事情几乎是持续不断地发生着，因而礼之节制统治者的本质功能也就反复地作用于人们的头脑，使王通提出了“正礼乐以旌后王之失”。最高统治者的帝王无疑是上下同恶的罪魁，但统治集团的“君子”们也有一定的责任，因而王通并不放弃礼对于“君子”阶层的一般要求。

东海一枭：“三畏”说（首发稿）

孔子曰“勇者不惧”，居仁由义的勇者在坚持真理、追求理想、成德成圣、改造社会的道路上是无所畏惧的。这与“君子三畏”毫无矛盾。因为在儒家那里，天命就是人生社会宇宙究极之道，大人圣人则仿佛正义真理和道德理想的化身。儒家之学说，不论涉及人生社会政治教育哪一方面，无不切实通达，圆融中庸，许多话貌似矛盾，其实都是相辅相成高度统一的。

第十四期

东海一枭：原儒认同好色，大儒何妨狎妓 ------ 为理学辨诬之四（首发稿）

君子爱财，取之有道，君子好色，爱之亦有道，要乐而不淫（《论语》，快乐而有节制，不过分），要“发乎情，止乎礼义” ( 《诗大序》。义者，宜也；礼者，国家法律法规和一定的社会道德规范也。礼是因地而异与时俱进的，不同地时代，不同的地域，有不同地标准尺度）。“发乎情”，是不期然而然的自然之人性；“止乎礼义”，没有违反礼的规范。这是儒家诗教传统，也可以说是原儒关于色欲问题的基本态度。

东海一枭：快乐的哲学 ----- 为理学辨诬之五（首发稿）

很多人骂理学为伪学，斥理学家为伪君子，也是西方或马列的有色眼镜所导致。就以我个人体验而言，理学家们那种从容自得逸然自足怡然自乐岿然自尊之精神状态，那种发自内心又超然物外、无所倚恃而一空依傍的精神大自由内心大愉悦，是实实在在存在的，只是思想、精神不达到一定的境界，难以体会和领悟罢了。

东海一枭：高昂的头颅！ ----- 为理学辨诬之六

但无论如何，无论在朝在野何系何派，毕竟早中期理学人物及晚期理学大师多数都是活得颇有个性和尊严的。他们形式上见了皇帝要行三跪九叩之礼，心灵并不萎缩猥琐卑下怯懦，当今官吏和学者表面上不用向谁下跪了，精神却是深深跪着的。面对历史上那一颗颗亦忧亦乐、热诚高昂的头颅，反观当今官场学界满目软骨媚颜黑心冷肠的现实，能不感慨系之。

第十三期

东海一枭：“饿死事小，失节事大” ------ 为理学辨诬之二（首发稿）

“饿死事小，失节事大”与“宁为玉碎，不为瓦全”、“不自由，母宁死”、“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。（夏明翰）”、“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。（裴多菲）”等等掷地有声的诗句所体现和表达的意思并无本质区别。可以说，它是对儒家传统成仁取义精神的强势肯定，是对一种普遍性道德理想和伦理原则的极端表达。

东海一枭：临危一死亦英雄 ------ 为理学辨诬之三（首发稿）

死生亦大矣，能够临危一死，心性之学不虚谈矣。孔曰成仁，孟曰取义。理学虽偏离了孔孟之道，但毕竟是继承发扬了儒家重大义重气节的传统的儒学大支派，方向有偏而宗旨无异，生死关头成仁取义者大有人在。我们可以笑他们迂腐无能，可以笑他们空疏不实，但对他们临危一死的大无畏精神，应抱一份最起码的尊敬。那是一种道德理想主义，也是一种英雄主义精神。

林牧：中西人性论之比较（首发稿）

人类同情心的范围，随着人类社会化的进程而逐步扩大。最初，人们只能体悟到同自己命运相关、祸福与共的近亲。随着人类社会交往的增加，使同情心的范围，从近亲扩大到他人，正像孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”社会再向前发展，人类又把同情心扩展到一个民族、全体人类以至整个有生命的生物界。人类同情心扩展的过程，正是人类自身发展进化的过程，也是整个社会、整个世界从蒙昧到开化、从野蛮到文明的过程。对每一个人来说，有无同情心和同情心的大小，是衡量其文明程度的一个重要标志。

第十二期

东海一枭：“儒家道德二分法” （首发稿）

重新审视、继承、学习儒家的道德谱系理想人格，对于协调社会矛盾人际冲突，改善不同群体之间的关系，对于调整人们日趋失衡的心态，发展健康人格，对于重建社会新的道德体系，都具有重要意义。只是在审视、继承、学习的过程中，宜将儒家传统中普遍道德与特定道德、主要道德与次要道德、圣贤道德与常人道德作适当区分。

东海一枭：为“存天理，灭人欲”叫好！ ---- 为理学辨诬之一（首发稿）

理学是儒学的释化、狭化和异化，弹性渐失，偏离了通情达理宽厚仁慈的中庸之道。即便如此，毕竟与纯走霸道而残忍酷刻的法家有着本质的不同。它对原儒之道、对儒学的大经大法是偏离而非违背，它与孔子之异属于儒家内部矛盾而非“敌我矛盾”。

林牧：说胡适，谈西化中国文化随感之七（首发稿）

任何一个民族的文化，都有它的长处和短处，优势和劣势。各个民族的优性文化互相补充和融合而不是互相隔离和排拒，才能够形成和发展多姿多彩的世界文明。中华文化的优势多于劣势。如果没有它的优势，怎么会延续五千余年而不中断也不衰竭呢？怎么会拥有把十三亿海内外炎黄子孙团结在一起的强大的吸引力和内聚力呢？如果否定了中国文化，中国人和中华民族就不存在了，世界文化也会大大减弱它的色彩和内容。

魏铁红：古希腊文明及对世界的启示与影响（首发稿）

雅典的民主保证了公民的个人权利，使公民的个性能得到自由发展。公民拥有言论、思想、宗教信仰的自由，而这一切是文明进步发展的必要条件。因此希腊创造出其他民族难以企及的辉煌灿烂的文明。

第十一期

东海一枭：天之未丧斯文也，中共其如予何！（首发稿）

孟子号亚圣，他的狂傲人格和道德自信丝毫不亚于孔子，某些方面犹有过之，以致受后世理学家批评曰“有英气”。孟子那种“说大人，则藐之”的狂狷人格，那种“圣人与我同类，万物皆备于我”的充满主体意识的心态，那种“当今之世，舍我其谁也”以天下为己任的责任感和使命感，还有他的那种顶天立地的大丈夫精神，则不仅对后世士大丈阶层人格产生了巨大的鼓舞和深远的影响，至今仍然值得人们引以为楷模。

林牧： “ 中体西用 ” 的发展（首发稿）

张之洞的 “ 中体西用 ” ，是文化保守主义同政治、经济上的西化改革相结合的体用二元论。它的好处是，把政治作为一种维护个人与社会权利和秩序的手段和工具，而不是把政治看作人类的终极关怀，防止全能政治对于文化传统的全面吞噬。它的缺陷则是：忽视了作为目标的文化价值，也是可变的，是需要不断革故鼎新的。

东海一枭：“蒋家儒学”的几大认识误区 ---- 蒋庆批判之一

蒋君继往圣绝学，弘外王大道，接孔子心脉，标政治儒学，让我大为叹赏，当代大儒之称，实至名归。然而不可讳言，“蒋家儒学”疏漏迂阔、空疏粗浮、肤浅错误处所在多有，今略捡部分拨冗批判之，以就教于蒋君及海内外儒学方家。

第十期

林牧：盛唐文明的思想先驱 : 文中子王通（首发稿）

我本来以为盛唐缺少思想家、哲学家，这同那个时期政治、经济、文化、艺术（包括诗、文、小说、书法、绘画、音乐、舞蹈、工艺等）都达到中国君主时代最高峰的盛况不相适应。后来，我看到西安党治国先生介绍文中子王通的文章，才注意阅读王通的著作，我认识到死于隋朝灭亡、唐朝初起时的王通，是盛唐文明的思想先驱。

东海一枭：大儒说（首发稿）

儒者的行为准则虽然很多，核心则只有一个“仁”字。千般威仪万种细行，无不归结为以仁为本。

第九期

林牧：中国式的自由主义 —— 苏轼、苏辙的蜀学（首发稿）

中外学者认为：中国文化传统中没有自由主义，只有老子 “ 道法自然 ” 、 “ 清静无为 ” 和庄子 “ 在宥 ” 、 “ 坐忘 ” 、 “ 齐万物、等生死 ” 的自然主义。而老庄的自然主义，只能追求人们心理上的主观自由， “ 神游乎六合之外 ” ，并不能克服人类社会 “ 强凌弱、众暴寡 ” 等外力强加于人的不自由。因此，老庄只能向往 “ 绝圣弃智 ” 、 “ 绝仁弃义 ” 、 “ 无知无欲 ” 的原始人的生存状态，而不能达到既有文明进化又有客观自由的生存状态。可是，苏轼、苏辙和 “ 苏门四学士 ” 黄庭坚、秦少游、张耒、晁补之却把作为自然法则的 “ 道 ” 同儒家的入世进取态度和人文精神融合起来，提出了一套中国式的自由主义的政治哲学。

沈良庆：必要的谦卑：回归经验主义（首发稿）

诚如顾准所言：“希腊罗马文明，其实自古以来不过是世界上几个大文明系统中的一个，其他文明，例如中国文明，有过十分灿烂的成就，直到产业革命以前，世界历史并未证明希腊罗马文明的优越性。” 【 4 】当西方物质文明、精神文明和制度文明异军突起后，东方人只能刮目相看：钦羡也罢，诅咒也罢，现代化就是西方化，科学与民主、马克思主义等等都是舶来品。既然如此，就让我们从古希腊开始吧。

第八期

林牧：最有现实意义的中国哲学 —— 墨家学说（首发稿）

墨子和他创立的墨家学派，在战国时期，是同儒家并驾齐驱的 “ 显学 ” 。《吕氏春秋》记载：墨家和儒家弟子众多， “ 后学显荣于天下者，不可胜数 ” 。但是，墨子主张兼爱、非攻，不符合君主、贵族和官僚们维护封建宗法等级制度和以战争争夺政权、扩大领土、掠夺财富的需要；墨家主张 “ 非命 ” 、 “ 节用 ” 、 “ 非乐 ” ，又不符合君主、贵族和官僚们迷信天命、聚敛钱财，追求享乐的贪心和野心；墨家的革命性的聚徒结社、济困扶危，打抱不平，又使统治者感到威胁。

第七期

林牧 : 中国文化随感之二 : 个体自由人的觉醒 —— 杨朱哲学（首发稿）

由此可见，杨朱的 “ 为我 ” 是把 “ 我 ” 看作不是超人，不是伟人，不是救世主的平民百姓。他对社会、对天下，既不追求特权，也无力承担责任；既不舍己为人，也不损人利己。他所以要坚持这种态度，是因为他看到：那些自命以一身救助天下的人，实际上是要争夺天下的统治权，使天下的人和财富为自己服务，这样的人多了，反而会造成天下大乱；如果人人独善其身，人人都不去当天下的救世主，天下就太平了。

第六期

林牧: ：张载的和谐哲学（首发稿）

张载认为宇宙和人类社会的正常状态是 “ 和 ” 。 “ 太 ” 是极大的意思，所谓 “ 太和 ” ，就是说宇宙和人类社会都是一个极大的和谐的统一体。在中国的哲学概念中， “ 和 ” 与 “ 同 ” 不一样：同不能容异，和不仅能够容异，而且必须有异，有多样化，没有异就谈不上和。

黄翔：逃避哲学——纵横存在主义的「存在」、情绪哲学、诗及其它（首发稿）

人的一生的历史正是行动或冲动的历史。这一历史是由人自身去书写的，而不是为任何外在社会关系所决定的。

第五期

袁红冰：英雄人格哲学三部曲（连载三）（首发稿）

第三部：刻在落日上的箴言

激情本体以自由和美的存在作为真理的最高原则，作为生命的终极原因－－自由意味着对于自然和尘世宿命的永不休歇的超越过程，美就是那超越时的雄姿。

第四期

袁红冰：英雄人格哲学三部曲（连载二）

尼采：查拉斯图拉如是说（第2 卷）

第三期

袁红冰：英雄人格哲学三部曲（连载一）

英雄哲学是通向主体意识的思想之路，个体本能只有在主体意识中才能熔铸成美丽强悍的个性。主体意识是与伟大的使命感相联的世界主人的意识。伟大的使命感就产生于必然性束缚的痛苦之中。个体本能只孕育庸俗的欲望，主体意识才产生崇高的理想。

尼采：查拉斯图拉如是说（第1 卷）

第二期

东海一枭：大复仇论（首发稿）

在不合理的恶制度被消灭、法治社会被建立之前，在穷尽一切和平理性非暴力的方式手段渠道途径之后，好人向恶者、弱者向强权以直报怨的正义复仇，是对罪恶的清算，对正气的弘扬，是在儆世导善，制衡强权，净化社会，是为自己为他人多少讨还一点公道，夺回一些被无耻剥夺的财富、权利、自由和人的尊严！

袁红冰: 《英雄人格哲学》内涵简要介绍（首发稿）

《英雄人格哲学》在人类虚无宿命的背景上，肯定生命的价值，肯定美的价值，肯定自由的价值，肯定审美激情的价值。《英雄人格哲学》是给人以创造历史意志的哲学，是创造自由命运的哲学。

第一期

谢选骏：自由的悲喜剧和英雄主义

英雄主义正是以如此复杂的方式与人的生命发生了血肉联系。它决不仅是文化意识形态遗产或社会使命感、个人抱负等等，它是本能的不可避免的升华。是那注定要朽灭但却不甘于朽灭的凡人为对抗命运的不公正，迟早要采取的一项身心防卫术，是不甘死寂的人类必然要铸下的情结。它的本质是自由，哪怕它一时套上了反自由的伪装。

胡平：苏格拉底之死散论

「一个人的结局总是比他生前的一切格外引人注目。]( 莎士比亚《理查德二世》）苏格拉底所以在历史上发生重大的影响，不仅在于他的思想，也在于他的遭际；不仅在于他的哲学，更在于他的人格。因此，研究苏格拉底这样的哲学家，就既要讨论他的理论，又要考查他的行为。一方面，苏格拉底提出过若干有价值的哲学问题，另一方面，苏格拉底的一生，尤其是他的受审与死亡，本身就引出了一系列严肃的哲学思考。

张树泉：王国维与叔本华美学思想之比较

王国维认为 “ 叔本华之论 ”“ 最为透辟 ” ，证明他是叔本华 “ 天才说 ” 的知音。他的《古雅之在美学上之地位》一文开门见山地宣称： “ 美术者，天才之制作也，此自汗德以来百余年间学者之定论也。 ” 他还认为 “ 天才者，或数十年而一出，或数百年而一出 ” 。王国维之所以对天才人物顶礼膜拜，是由于他认为天才人物意志最强，所以痛苦最深，天才愈大，痛苦就愈深：痛苦愈深，作品就愈伟大。

叔本华: 论人世的痛苦

一切幸福的境界，一切满足的情感，就其性质而言，均属消极，换句话说，也就是脱离了痛苦而成的，痛苦则是人生的积极原素。因此，对于任何人来说，任何幸福的生活都不应该以快乐多少来进行度量，而应以脱离苦恼的限度—— 亦即脱离积极的恶事的限度来度量。倘若这就可以称作是合理的论据，那么下等动物看起来所享受的幸福，较之人所享受的要多。

尼采：希腊与哲学的命运

有人说得对，要给一个民族定性，与其看它有些什么伟大人物，不如看它是以什么方式认定和推尊这些伟大人物的。在别的时代、别的地方，哲学家是处在最敌对环境中的偶然的、孤独的漫游者，他们不是隐伏潜行，就得起而抗争。只有在希腊人那里，哲学家才不是偶然的。这些哲学家对于生命和存在所作的判断，其内涵要比任何一个现代所作的判断多得多，因为他们面对着一种完满的生命，他们不象我们这样，思想家的情感被追求生命的自由、美、伟大的愿望与求索真理（它只问：生命究竟有何价值？）的冲动二者之间的分裂弄得迷离失措。

谷风：希腊哲学的精神和问题

希腊哲学家认为，理智是无形的、纯粹的实体，它推动万物而不被任何事物所推动，弥漫于世界而能保持自身的统一。当理智与人的灵魂相通时，它构成了灵魂的纯粹部分，统摄着灵魂的一切活动，不但认知活动，意志、欲望等也应受理智的支配。

柏拉图：《理想国》

柏拉图《理想国》对话，为西方知识界必读之书。见仁见智，存乎其人。毁之誉之，各求所安。《理想国》一书，震古铄今，书中讨论到优生学问题、节育问题、家庭解体问题、婚姻自由问题、独身问题、专政问题、独裁问题、共产问题、民主问题、宗教问题、道德问题、文艺问题、教育问题（包括托儿所、幼儿园、小学、中学、大学研究院以及工、农、航海、医学等职业教育）加上男女平权、男女参政、男女参军等等问题。柏拉图承先启后，学究天人，根深叶茂，山高水长，其人其学，成欤败欤？我们有研究的必要。

老子 : 《道德经》