易中天教授谈饮食，我发觉自己失去味蕾，对所有美味失去兴趣；易教授谈服饰，我发觉自己又失去了美感，对一切装扮自己身体的美感到厌烦；易教授谈家庭，我发觉家庭的空气都凝固了，变得沉重而郁闷；易教授谈友谊和恋爱，我发觉感情变得石雕一般，只有固定的表情，而失去了感动和激情。
易教授手里拿的仿佛是点石成金的魔棒，点了石头，它成为金子。对我而言，只意味着本来就不轻的东西，经过他的点化变得更沉重了，它不能进入我们的日常生活，成为每个人生活中的快乐，他也不传授幸福的秘诀，让人们知道幸福的秘密，而是相反，仿佛我们每一个人都是经过了地震，被压在中国文化的沉重石板之下，躯体和心灵都压麻木了。
我手头有一本人民文学出版社刚刚出版的新书，是德语教授虎头的作品，书名是《瞧，大师的小样儿》，上厕所的时候随随便便就读到他惊人的发现，他说：“强烈向中国人民推荐这篇文章。《马克思恩格斯全集》第一卷第一页，人民出版社出版。”[1]这一页很容易找，摆在全集的最前面，第一卷第一页就是。
虎教授推荐大家读的珍惜的文字到底是什么呢？他之所以经如此强烈地推荐大家去翻全集，肯定就是这几十年甚至更长时间以来都被人忽略的革命领袖的箴言，或许是很多人都读过，可是都没有记住，也没有把它当回事，还有一种可能是有意被人省略过去的，因为这些文字跟领袖的风格冲突了，因为不太像一个世界革命领袖的语言。总之，虎教授没有说错，我们大家对之都没有印象。
虎教授的书中就有引用，所以也用不着我去翻。他说：“马克思的结论是：‘当你能够想你愿意想的东西，并且能够把你所想的东西说出来的时候，这是非常幸福的时候。’”[2]没错，这哪像一个只顾革资产阶级命的革命思想家和领袖说的话，哪像是被人普遍认为刻板、枯燥、不谙人情的革命导师说的话。
是啊，这样的话是不好当作经典在革命语录里引用，因此许多人读过当没有读过，看见了，当没有看过，虽然它是摆在第一卷和第一页。固然，马克思也有如此的不幸！
马克思这句话的意思很明白，就是两个字“自由”，一个是思想的自由，另一个是表达的自由。他说，拥有这两个自由就是幸福了。如果不是所有人都有幸福感，就得考虑考虑是否拥有这两个自由。
如果拿幸福这两个字来考量易中天教授笔下的中国人，那还达不到马克思这个思想和表现思想自由这个层次，中国人要上升到这个层次，首先得解决身份问题，得将“人民”这个词的“人”交还给每一个个人。把每一个人综合起来，统称为“人民”，那它的意义也必须是每一个人。这才是人的正确身份。个人不可能以“人民”为统一的表情，以人民为统一为一种思想。
个人被统一为整体，那么整体成了个人的目标，个人要把自己的思想、感情、生活等都固定成整体的样子，进入社会。这么被固定，活的就变成死的，生动的就变为僵硬的。
易教授的笔下就摆着许许多多僵硬的形象，饭桌上的是僵硬的；穿衣讲面子的，也是僵硬的；在单位进进出出搞公务的，也是僵硬的；就是在家里做丈夫和做老婆，也是僵硬的。这么多僵硬，哪有马克思那种自由思想的愿意，恐怕连感觉都没有。
苏格拉底说的“好”和“善”，这都是充满了生命感的，是对生命的爱的自然流露，因此他才会认为“好”这样的价值是世界上事物存在的本质。失去这样的本质，世界上的事物很可能就要变得僵硬起来。
生命之所以是善良的，因为这是生命的价值所在。生命不善良，那只是世界僵硬的事物之一种，就不是生命了。
从这样的生命本质来看待中国文化，才能知道到底我们僵硬在哪里？
只有这样，我们才能不把我们的饮食文化看作是谈判的手段，生意的手段和政治的手段；我们的饮食文化就会多了爱和感恩这样的一章，我们的服饰文化也就会增加美感这一章，我们的友谊和家庭也就多了相爱这一章。
我不认为，易教授会都反对这样的观点，至少在马克思的幸福观上，他会跟我们站在一起的，既然谈到了幸福观，也一定会关注到个人的幸福，有了个人幸福，也就有了个人身份的恢复问题。
我们都是个人，万岁的个人。
（全文完）
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[1][1]虎头：《海涅——一半是战士，一半是才子》，载《瞧，大师的小样儿》，第122页，人民文学出版社，2008年3月。
