前言
一个月前携妻儿作故乡之旅，先到上海，会合大小“连襟”两家大小，共侍岳父母，一行十余人，戏称“亲人旅行团”，由枭婆任团长。从上海出发，经安吉过杭州到遂昌龙洋埠头垟故乡。从2008-7-27从南宁出发至8-31返回，期间所见所闻所思所感，杂记如下。
一、“失控”之夜
夜晚，狂饮之后，独卧河滩，深深卧入的记忆。多少少年往事，一幕幕如在目前。同村多位长辈已陆续离去，特别是念及祖父，悲从中来，不可断绝。悲莫悲兮长辈的离去，悲莫悲兮“孙欲养而亲不在”！祖父慈爱与偶尔的严厉都是那样亲切，如果健在，便是对我严训“严打”，也是欢喜无限、无限欢喜呀。
独卧河滩，复深深卧入“小我”。十年反共，几近忘我，政治抱负的施展，文化理想的实现，依然遥遥，华年老去，一事无成。从个人功利的角度看，不能不承认自己是个失败者。恻恻复恻恻，浪子返乡国，前事难重论，少年不再得。一时之间，甚至第一次对自己十年努力和奋斗的意义也产生了怀疑。天不怕地不怕，却怕无效劳动浪费生命，更怕“好心办坏事”…孔子曰：“君子而不仁有矣夫，未有小人而仁者”。君子何以会“不仁”？好心办坏事也。就动机、存心而言，君子原无不仁，但从效果、事迹上讲，事办坏了，就是不仁。
感怀身世，忆往思来，自怨自艾，愁绪飞扬，忘记了时间，也没想到自己深夜“失踪”会令家人和枭婆焦急。由于过度的家酿作怪，思绪情绪全都“失控”智力严重降低，迷迷糊糊居然与好不容易找来的枭婆言辞冲突起来。平时夫妻小吵小闹也罢了，但这次在双方父母都在场的情况下，轰然一闹，实在是不智不孝。尽管双方父母皆一笑置之，第二天酒醒之后，仍感惶恐惭愧之至。不由得想，枭婆“关心过度”令我反感，我对他人、社会乃至这个国家的具体事务，是否也有“关心过度”之嫌呢？
复反省自己，一向不恤人言、不畏天命、不屑世俗、“虽千万人吾往矣”。从好处说，这是自信自尊、独立不惧，从坏处说，此乃贡高自负、肆无忌惮。想起王安石这个历史上著名的拗相公，阳明后学王龙溪评论说：“介甫人品清高，一切势力撼他不动，只是不知学，所以执己愈坚，害天下愈大。”王安石对天下是利是害、历史功过如何姑且不论，王龙溪此言，值得我深长思。
王龙溪又说过：君子独立不惧与小人之无忌惮，所争只毫发间。东海自信君子无疑，但以前很多时候发言作文、为人处世，往往激情、狂蛮、张扬、勇往有余而冷静、忍让、谨慎、持重、内敛不足，在他人眼里很容易留下一个浮夸书生乃至肆无忌惮的蛮夫小人的形象。为世俗之士所嘲原无所谓，但这样的性格与态度，也难免为亲友、为同道、为正人君子所疑忌。慎之，慎之！
二、中共的触角
中共的触角无所不在。
从南宁登车开始，我的行踪似乎从未“逃”出“有关部门”的掌控。返乡前几天，老家、县城二妹家就有人多次咨问我的归期，村官及小时好友被要求报告我回家的情况。如此“过度关怀”，令人难以消受。古人云：父子君臣，无所逃于天地之间。古时是“无适而非君也”，而今是无适而非党也，“党主”的天罗地网比君主更加无远弗届、无地弗罩，让人逃无可逃、遁无可遁。
这样一股势力，如果放之纵之、以之利己谋私为非作恶，相当可怕——当然，随着时代的发展、民心的离散和民潮的汹涌，中共的强大越来越表层化，其谋私作恶的能力和可怕的程度都呈不断下降的趋势。中共势力深入城乡每一个角落、控制中国每一片土地，却再也无法象以前那样有效地控制人心。多数村民及乡吏村官将我受到中共的“过度关心”视为一种光荣，他们的尊敬显然是发自内心的。
反之，中共如果能够主动自我约束，不断地推动民主趋向文明，则是民众之福、民族之幸。放下屠刀立地成佛，浪子回头金不换，对任何人都不要看“死”了，对中共也一样。佛教认为，明与无明、善与恶本性无二。众生为善为恶，非固定不变：有智慧则作善业，为无明所蔽则作不善业。中共也是“众生”组成的，为善为恶，也非固定不变。这个团体的走向怎样，其中个体的选择如何，充满了各种可能性。
《大般湼槃经》曰：“从生死际所作诸恶，悉皆发露，至无至处，以是义故，是处无畏，喻如人王所游正路，其中盗贼，悉皆逃走。如是发露，一切诸恶悉灭无余”。中共也一样，如能真诚反思、主动发露，忏悔从前一切诸恶，踏上民主之道乃至更加坦荡的王道，并非毫无希望。
不过，为小善易、为大善难，个体生命从善易，特权集团从善难，至于主动追求政治上的大善，建设民主、自由、先进、文明的制度，更是难上加难----那无异于专制特权势力的自我弃权。要造这样的大善之业、千秋之业，其领导人或领导集体要有大智大慧，要具有一股佛教的大雄精神和儒家的浩然之气！当今中共集团能“出产”如此遮奢人物否？世尊曰：难乎其难！
三、惠政一斑
据了解，多数农村困难户都能得到政府部门的定期补助。提及取消农业税，更是众口同赞，视为空前的惠政。特别是老一辈，普遍讲现在的政府好、党的农民政策好，父母、太祖母也不例外。一位可以从民政部门领取定期补助的老伯母，拎着一包礼品登门，翻来复去说村、乡、县政府的好，对父亲（村治保主任）也千恩万谢，让“听众”都“不耐烦”了。
在对中共及政府的观感和态度上，老一辈与年青一代“代沟”颇大。我对乡亲们说，政府及官员关心民众生活、帮助解决困难乃至“讨好”“咱们老百姓”，乃现代政治题中应有之义。官员“讨好”民众，才能真正“讨”来政治文明、社会和谐、国家兴旺。“上面”做得对、做得好，用不着感恩戴德，“上面”做得不对、做得不好，“咱们老百姓”则有不满、批评的权利，要求他们及时改正改善。只是这些道理对老一辈来说太高深了。我这么说，难免给他们以夸夸其谈之感，呵呵。
当然，政府对贫困农民的“关怀”缺乏制度的有效保障，难免挂一漏万。乡居期间，村民李金林两次来访，恳求我将他的《要求经济困难补助的报告》代呈“上面”。我要他自己找民政部门，我一介平民，无权无势，代呈无用。他说“报告”已交县上民政官员两年多了，一直没有回音。李金林曾任村民兵连长和村长，在 “解放”初在剿匪工作中受过伤，现已七十多岁，右手伤残右眼瞎盲，疾病缠身，还能再等多少年？论辈份，我叫他姑公，理当有所表示，奈当时身上所带现金无多，愧甚。好在临行前父亲告知，村民主任已表示要陪同李金林“到县上跑一趟”。但愿老姑公得偿所愿、老有所养。
被迫也好，作秀也好，无论如何，当今各级政府及其官员确已比较能够善待弱势、关心农民了。事实摆在眼前，不敢违心妄言也。从苛政暴政走向善政仁政，不能不说是中共的进步，这也是农民之福、民族之幸、中共之智。这是中共指导思想的转型、和谐发展观的推动使然，与中共对中华文化的局部、有限的尊重是分不开的。
非常巧合的是，我在2007-8-8《回到九龙山-----还乡漫记》中提到的两件小事，都得到了当地政府的妥善解决。一是父亲作为复员军人的优抚补助问题已获解决，二是乌溪江鱼类的保护问题。在家里看到乡政府的一份“会议纪要”，大意是：从2008、6、26起，对流经埠头垟、赤枝、黄塔等三个村的乌溪江支流黄塔源实行禁渔，该流域的鱼、蟹、虾、石硅等，严禁任何单位、个人进行毒、电、炸、网、箩等各种形式的捕捞活动。各村确定专管员，父亲为本村（埠头垟村）专管员。据了解，乌溪江流域及其它支流也陆续禁渔。
几件事虽小，可见当地政府对民生与环保问题有一定重视。
四、儒家特区设想
一路车上及休息时详读了《大涅槃经》和《大乘无量寿经》，思飞佛境，悟解心开。无量寿佛，真如也，法身也，生命本性、宇宙本体的形象化说法也。《大乘无量寿经》是黄念祖老居士的会解注释本，广征博引，精深详尽，道尽诸佛度生本怀，可谓善解佛意、老婆心切。
借用佛教名相，儒家良知也可形象化地称为良知佛、大光明佛---良知仁性亦具有无量寿与无量光、无边光、无碍光、无等光、智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光等等特征。同时作为本体仁性的良知将生机灵气和无相大光明充满贯彻于宇宙间万物万象万事之中，不仅有解脱、清净之净德，更有生生不息、新新不已的阳刚之健德。
在杭州时，偕妻儿与大、小“连襟”两家侍岳父母游灵隐寺。小“连襟”是搞企业的，人情通达、世事洞明，难能可贵的是爱好佛学并有相当领悟。第二天，连襟二人复往灵隐“直指堂”，听果杰法师讲经。针对世人普遍的心灵空虚道德低劣，儒学佛学皆不失为对症妙药也。得一联曰：谁知妄相皆真相？相契儒心与佛心。
居上海时陆续收听了净空法师的《大方广佛华严经》讲座第一至第八集，总体上讲得相当深入和精彩，站在儒家立场，一些观点值得商榷。小“连襟”讲起净空法师在家乡安徽庐江汤池镇建立和谐社会示范镇一事，十分推崇。据了解，净空法师，一九二七年生於安徽省庐江县。曾先后追随方东美先生、藏传高僧章嘉大师及佛学大家李炳南老居士学习儒佛，剃度后在世界各地弘经演教四十余年。在庐江县汤池镇，投入两亿多元打造传统文化教育基地。小“连襟”建议同往参观学习一番，遗憾因故未能成行。
我看，汤池镇相当于一个“佛家教化特区”吧？这倒给了我一个启发：儒门中人何不建议中央政府开辟“儒家教化特区”？任选一市或县为特区，以儒家学说指导区内政治、经济、文化、教育等一切工作和活动，并邀请海内外真儒前来讲学、办校、办刊及任职，建设出一个比较成熟、相当辉煌的儒家政治示范区来，从儒化特区开始儒化中华。
可以九年为限，分三步走。教化期三年：以儒家学说教化特区官民，着重个体道德的培育、政治道德的提升和社会道德的建设，同时培养一批德才兼备的儒生---今时今世，儒门青黄不接、空前衰敝，别说大儒，连真儒也是寥如晨星，培养人才实为当务之急；民主期三年：以儒家王道思想汲纳自由平等人权等价值观，民主选举特首及各级官员----经过三年儒学教化，民德官德同归于厚，选事政事将可收事半功倍之效，并可杜绝西方选举制的某些弊端。最后三年是王道期：在民选的基础上走向贤人政治，在法治的基础上实行德治…。
这一切仅是一个稚嫩的设想，有待于儒家同道及有识之士群策群力，不断推动、共同完善之，同时亦寄望于中共的进一步开明。
五、江湖论道
网络故人老刀携妻出游途经杭州，相约一叙。以时事诗事下酒，快何如之，老刀旧诗乃网上一绝，人品亦属一流。其妻亦网虫，有一定思想和见解，郎才女貌，夫倡妇随，壁合无间。
另一位网友表示十分怀念当年的“骂手”一枭，对东海的皈本于儒的“变化”极为失望。该网友认为，民主启蒙和专制批判仍是仁人志士当务之急，谈儒论道，脱离社会，无补现实，将儒家与民主强行撮合，也属徒劳（大意）。
这真是看朱成碧、看鸿成雀了。启蒙和批判固然重要，但仅此是不够的。民主自由平等人权的好处，不是太难明白的。知识分子、特权分子普遍明白，多数民众也相当了解，民主自由人士更是清清楚楚，可为何特权阶级顽固抗拒、知识阶层多数民众普遍冷漠、民主自由人士也大多追求不力？皆缘于道德良知的缺失也。
东海十年反共，论批判专制之激烈和宣传民主之卖力，放眼国内，罕有其俦。那些风靡江湖，除了收获个人一点网络虚名，有多少价值、实效可言？要说脱离社会、无补现实的，正是包括大量枭文在内的民运刊物上那些所谓的启蒙、批判文章。一些民运人士空泛地扯扯民主、肤浅地骂骂专制，思想及文字水准与胡适那代人相比还差得远呢。
试想，五四以后，启蒙运动全面铺开，民主自由思想相当普及而常识化，为何知之而不能行之、不能制度化地落到中囯政治的实处？因为无根呀。五四运动摧残了文化之根，斗争哲学进一步摧毁了道德之根。无根的东西不仅难以生长，而且最容易被歪曲利用，民主自由思想进入中国，遂成了军阀争霸的招牌、党主逐鹿的利器，直到异化为社会主义民主及民主集中制，不仅无民主之名，而且名实悖反、黑白颠倒。
故我以为，比民主启蒙更重要的是对广大民众、权贵阶级以及民主自由人士进行道德启蒙、文化启蒙。中华民族需要一场文化复兴和良知复兴运动，为制度革新和民族振兴打下人心的、道德的、历史文化的基础。东海谈儒论道的文章，正是为此而作。至于儒家与民主的关系，我在大量枭文中论之已透，不赘。
一个好的制度有助于政治道德、社会道德的提升，同时，一个好的制度有赖于一批良知人士去追求、去建设。“仁人志士”如果士心不坚、不知仁为何物，反抗专制追求民主的力度也会大受影响。中国民主自由阵营道德资源严重不足，外缺乏感召力内缺乏凝聚力，一些所谓的自由名家民运领袖，实乃文化盲、道德盲、投机家、阴谋家、野心家以及利己主义的信徒。离民主事业的要求差得太远。
民主自由人士特别是其中一些“核心”人物，如不能进行一番深刻的自我反省、自我批判，不能在文化上回归中华、道德上脱胎换骨，就无法改变边綠化、泡沫的命运，无法不被广大民众和历史车轮彻底抛弃！正如一位乡亲劝我：就是搞小企业找合伙人，也要找几个比较靠得住的人嘛，何况搞大事业？与那些品质狼藉的人物搞在一起，不是“自绝于人民”嘛。
某网友还疑我的思想“转型”与有关方面的“努力”有关，真是枉识东海、枉读枭文多年了，令我失望又失笑。东海以道自任，当仁不让，从斗士开始，过渡为志士，转型为大士，从民主自由谈到中华文化，再进一步转大良知、大光明之法轮，乃是东海思想发展的逻辑必然。我的思想我作主，唯以良知为教主，岂能为威逼或利诱所转？
上述枭言，皆剖肝输胆、切实契理之真言也，但对多数网友来说，只怕过于超前了，广大自由人士更难免“闻此纷纷皆掉头,有如东风射马耳。”
在上海时，北海舟君赠书《胡适与鲁迅》（作者邵建）和《庄子奥义》（作者张远山），特此致谢。两书略览一过，邵建对鲁迅的批评颇为中肯，有两个问题待商榷之；张远山站在道家立场上批孔批儒，多似是而非之谈，不仅于孔学、儒家为门外汉，于庄学亦不过略窥门径而已。容后拨冗以驳。
六、关于大地震预言
这次出行，原带有“避难”的味道。
去年以来，一些中文网站就开始流传一个巴西预言家的预言，其中1条说是2008年9月13日南宁与海南岛之间将发生9.1级大地震并引发海啸、造成数百万人死亡，在网络和社会上引起一些议论。据说这个预言家的预言有四万多，百分之八十都兑现了。在全世界预言家里头，他的预言有相当的可靠性。
据净空法师说，那个巴西预言家希望2007年底世界人能够发生很大的“意识改变”，那么，这个灾难会减轻。这个说法必会被多数知识分子特别是唯物论者斥为迷信，我却认为不无道理。根据心物一元原理，物质与意识都是宇宙生命本体的显化和幻化，两者可以相互作用，物质可以作用于意识，意识也可以作用于物质。如果世界上很多人确实能够发生很大的“意识改变”，灾难的减轻不是不可能的。
佛教的心转物、感应道交、心净则国土净等观点，儒家天人合一、天人感应等说法，皆涉及宇宙生命的奥秘，也是心物一元论题中应有之义，不可肤浅粗暴地以迷信荒谬相斥（对上述言论一些僵化的、传统的理解需更新。例如人感天应、心转物从，都是“渐”的，且有条件，有各种中间环节，具体表现千殊万异，不一定肉眼可见、识心可测。一般人的意识散乱浮浅、少数凡夫的心念能量微弱，要想感天转物，那是千难万难，兹不详论）。
净空法师认为九月十三号的预言很有可能发生。不管人们相不相信他去年12月31日他在香港开示的“消灾免难之道”，不管认不认同他“必须要靠我们佛教徒了”之类站在佛教立场上的发言，法师“九月十三号一定在香港或回到香港”的决定，毕竟是可敬可佩、令人感动的。这是一个真诚的修行者。
九月十三号，我也应该在广西，纵然在外地，到时也应该回到广西----东海如果被一个大灾难的预言吓跑，那是会遗笑先贤、遗笑后世也遗笑佛徒的。但我不愿意妻子儿子“冒险”---尽管有省地震局和专家辟谣，我亦百分之九十九不予置信，但联想到汶川大震的惨烈、地震预报的困难以及中国特色的瞒报现象，为防万一，我仍希望让他们避开那个“不吉利的日子”，故打算把他们留在异地，自己先回南宁。
可枭婆坚执要“有难同当”、与我同回，只好一家三口一齐回来了。我相信自己能够庇护妻儿平安。东海一生逢凶化吉、遇难逞祥，这一次纵有震灾，相信也能大灾化小、小灾化了---我不避难，灾难就要避我了，呵呵。
顺及：外出期间，老象听说老枭“出事”了，多方殷切相询，多位友人电邮咨问，鲁西狂徒在自由中国“呼唤”东海…。因乡居时无法上网，旅途中又忙于游乐，自我戒网，未能及时答复，在此一并致歉致谢。
2008-9-1东海老人于南宁
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