提名：
哲學奬候選人：蔣慶，代表作品《政治儒學》
讀到蔣慶的 “儒家的生命之道与政教传统”，對大師的延續中國文化慧命的使命感所感動。一口氣找來其它大作來讀，越讀越覺得蔣慶是一位致力探索治國安邦偉略的中國哲學大師。現特別推荐他的代表作《政治儒學》作為本届自由文化奬哲學奬穫奬作品。
蔣慶小傳：1953年生於江蘇徐州，字勿恤，号盘山叟。1982年毕业于西南政法大學法律系，先后任教于西南政法大学、深圳行政学院。2001年，在贵阳龙场建阳明精舍。著作有《公羊学引论》、《政治儒学－－当代儒学的转向、特质与发展》、《以善致善：蒋庆与盛洪对话》、《生命信仰与王道政治——儒家文化的现代价值》等，翻译有《基督的人生观》、《自由与传统》、《当代政治神学文选》、《政治的罪恶》、《道德的人与不道德的社会》等，主编《中华文化经典基础教育诵本》。
哲學在希臘文中的解釋為「熱愛智慧」。後來世人將那些探索世界的本質與真理，人類如何知道或認識真理，生命意義與道德實踐的研究定意為哲學。蔣慶就是一個穷其毕生精力追求真理的智者。他熱誠的以為孔子作《春秋》是在为千秋万世立法，並義無返顧地拔踄在嫁接中國傳統哲學（儒學）與現代政治理念的艱難中。在其力作《政治儒学》，他提出了繼承孔子的王道理想，借鑒中國傳統的政治智慧及資源，創立中國式的現代政治制度。
蔣慶總覽中外政治，宗教，歷史。認為哲學分心性哲學和政治哲學兩大類，儒學是政治哲學。他還用大量的事實証明，宗教是文化，而中國的文化是儒教。中國的歷代統治者以儒學政治理念治國安民已是個不爭的事實。不管我們愿不愿意承認，中國人的處事、行為規笵，都留有儒學的影子。
針對西方文化進入中國，蔣慶大膽結論，政治儒學具有更豐富的政治智慧，王道政治是中國政治應當走的路。蔣慶指出，按照中国文化的看法，自由只是人實現其人性的條件，而不是人性本身。人性本身并不自由，而有其先在的规定性，《中庸》所说的“天命之性”就是人的先在规定性。这种“天命之性”才是真正的人的本性，是上天赋予人的永恒不变的善性。人的“天命之性”具体表现出来就是仁、义、礼、智、信“五常”，是人的道德本心。人性不是我们自由选择的结果，而是我们必须去實現的上天赋予我们的天性。所以應该從道德價值上来看待人性與世界，而不能只从功利欲望上来看待人性与世界。按照中国文化的评判标准，“先进文化”必须是把追求道德仁义放在第一位的文化，用今天的话来说，是把善与公正放在第一位的文化。所以，人權不是立了個法律就出現的。人權是在善與惡，甚至是惡與惡的妥協中實現的。儒學政治中的士農工商等級制，就是利用地位扼制人的欲望，宏揚善與公正，仁義道德。
蔣慶的儒學，肯定了儒學在中國政治的王者地位，為關心中國政治前途的有識之士提供了新的視野。他的儒教政治哲學，讓我們看到了“善的智慧”的追求。這是一種對人類根本精神的追求，是破除馬克思主義在中國的精神專制的有益嘗試。在現代生活中，人們更多地注重單純的物質研究而遠離了人類的根本精神，致使艱深的知識與人類本身疏離。當人類發明長生不老之法，卻遠離了“善的智慧”，世界被“霸道文化”充斥，長生不老之術恐怕不具有任何的精神意義。蔣慶的儒學追求是把疏離的現代知識回歸於人類本身，讓人類重新回歸到追求智慧的方向。在這個物質利益的世界，蔣慶獨樹旗幟，張舉“善和智慧”，能不令讓感佩嗎？！蔣慶在哲學上的不懈求索，正是中國知識分子追求“自由的思想、自由的創作、自由的表達”的權利的積極體現之一。
我不是個哲學家，更沒有資格評判蔣慶這樣大師所著作品。寫這個推荐的時候，我感到了語言的苍白和知識的貧乏。我只希望，因為我的推荐，人們可以認識蔣慶，重新給中國儒學定位。如果蔣慶可以穫奬，我相信，它將激勵更多的人關心中國政治哲學。
朱貝貝
二零零八年八月二十一日
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