苏格拉底何许人也？照古书所说，他既没有个人产业，也没有官职，也没有任何耀眼的头衔，唯一让他名扬天下的一件事就是被判死刑，在雅典监狱喝毒药而死。
死亡居然也是成名的方式之一种？想来多么不可思异。像苏格拉底这样，不是体面地死在自己家的床上，有亲人悲痛哭丧，有子孙披麻戴孝，而是死在古老的雅典的监狱里，那不等于就是中国古代历史上许多手握生杀大权人物口中常念叨的一句口头语，叫做“把他拖出去砍了！”只用一句话就可以消灭一个生命，可见这句话的威力，也可见这被拖出去砍的那人是何等的不堪，最后连自己走着出去的权利也没有了，成了被拖出去的东西。说到被拖出去，肯定就是已经躺倒在地上的东西，是不能站立的，是人的话，也是已经死亡的，要是还没有死的话，那也几乎已经可以把他视为东西，一件掉落在地上的东西，因为碍人手脚，所以当官的吩咐手下，把那东西拖出去扔了，或者拖出去烧了，总之，是要被清理的，从人群中清理出去。当然，清理一个有思想、有感情的人要比清理一件碍人手脚的东西要麻烦一些，首先他会惊叫，那叫声是绝望和凄凉的；他还会求情，虽然怎么也撬不动当权者的嘴唇，让他收回之前的那句“拖出去砍了”的话，但他还是尽最大力量，也尽最后对生命的渴望而发出最令人动容的祈求声。在把他拖出动之前，首先要忍受他的这些最后的申诉。
苏拉拉底没有这样的申诉，他认为，他的死遭受致使损失的是雅典而不是他自己，他可以不在自己身体里活着，但他会在自己的思想里永远活着。这一点他肯定跟那些被拖出去之前，拼命抱住当权者的裤腿不放，还吓得尿了一裤子，弄得威严的权力殿堂发出一股强烈的尿骚味的人不同，苏格拉底相信灵魂永存，思想不朽，而那些尿裤子的被拖出去砍了的人是没有这样的永恒观念，他们只能在自己的身体里活着，没有其他地方可以重新寄托自己的生命，因此才会那样惊恐万状。
这种惊恐万状的事还在发生，但苏格拉底彻底安息了。但他的思想甚至比他死之前还更加锐利，更加充满光芒。这是雅典那些审判他的人们所料想不到的。
这另一个要说的人物就是易中天，当代著名的“超级教授”，有人说是“学术超男”，无论怎么称呼，总之一句话，就是特有名，不说他名扬天下，起码也是名扬“神州大地”，读汉字的人都知道他，即使没有读过他的书，至少也在电视上看到过他的风采。易中天做客中央电视台的《百家讲坛》，主讲“汉代风云人物”系列讲座。在电视上，他论说到韩信投项羽“无所知名”后改投刘邦，在军中当“接待”，因违反军纪险些被杀一段：
韩信终于成为一个英雄是遇到了一个时势，就是时势造英雄，秦朝末年，天下大乱，陈胜、吴广揭竿而起,四面八方的英雄豪杰在陈胜吴广的带动下，全部站出来，和暴秦进行斗争，这个时候韩信的家乡同样发生了起义，项羽的叔叔项梁拉起来了一支义军，于是韩信“仗剑从之”，就是拎着他的宝剑参军了，参军以后先跟着项梁，后来又跟着项羽，但是项羽不重视他，这个时候韩信的情况司马迁用四个字进行概括，“无所知名”，这个时候他还没有什么名气，在项羽那儿他觉得没有发展前途，于是投奔刘邦，刘邦让他当什么呢？当个连敖，连敖就是接待员，公关先生，韩信这个人长得比较体面，是一个帅哥，做做接待工作还是不错的，这个时候的状态也是四个字，“未得知名”。那么有一次韩信就犯了军法，和几个同事都犯了军法，依法当斩，一个个拉出来杀头，一二三四五六七，一口气杀了十三个，轮到韩信了，把韩信叫出来，要杀他，韩信这时候一抬头看见了一个人，这个人叫做夏侯婴，夏侯婴是什么人？夏侯婴是刘邦的哥儿们，从小就跟刘邦一起的，跟刘邦一起起义，以后当了刘邦的太仆，太仆这个东西翻译过来就是车夫，给刘邦驾马车的，但是你要知道，当时的这个制度，这个皇帝的太仆是部长，是部长级的官员，那么刘邦当然现在不是皇帝，他是一个诸侯王，这个太仆少说也是副部级了，韩信看见夏侯婴了，韩信就大喊一声说，我们大王不是想得天下吗？为什么要杀英雄好汉？夏侯婴说，咦！怎么还有这样的人啊？过来。司马迁用了六个字，“壮其貌，奇其行”。一看，呀！一表人才，跟他谈谈话，头头是道，不杀了，向萧何推荐，发现一个人才，又给他换了一个位置，叫做治粟都尉，相当于司务长，所以韩信他参加工作以后，也是郁郁不得志，先做侍卫官，再做接待员，再做司务长，都是不能施展自己的才华。那么韩信又是什么样的原因使他转变了命运呢？使他成为了西汉初年的风云人物呢？
韩信是什么人？难道没有人知道吗？其实学过语文的人也都知道中国历史上有过韩信这个人，这个人不是什么了不起英雄或者道德楷模，而是因为他见风使舵，忍受胯下之辱而出名。所谓见风使舵，就是懂得看风向，懂得观察局势；不仅懂得，更主要的是肯顺应局势，该忍辱的时候忍，该出手时出手。有许多人是忍不过去，结果就成了那个被拖出去砍了的人。易中天教授抓住中这个人人面前时情局势做文章，教人如何视时务。这样的说法，让许许多多人竖起了耳根。他讲了历史上许多成功和失败的人物，许多被拖出去砍了的人和许多暂时活下来，后来还干出了一番事业的人。这些人物，通过易教授的言说，通过易教授那飞天的口沫，具有了一种隐喻的力量。这是之前，我们都不大注意到的历史故事的另外一种魅力。
隐喻不是比拟，而是转义，将历史故事转义到现实生活中，让生活的现实境遇获得一种历史故事的情境。现实是现在和当前的环境，而历史是过去和传述中的情境，以历史转义现实，从而令现实获得历史的比照。说通俗点，也就是有一种杀鸡给猴看的效果。虽然杀的是鸡，但看的是猴。所以隐喻并没有直接说明喻的意义，隐喻只是在人们的在心理上产生喻意，甚至这些喻意是不可言述的，但实实在在地对人的心理产生了作用，对人的心理和价值观产生了影响。
我们不能不说，许多人受到了影响，受到易中天教授言说的历史故事的影响，也受到了易教授此种言说中所含的隐喻的影响。因为是隐喻，所以是心理的影响，是心理感受上的认同。正是这样的认同，使得易教授的历史言说，具有扩散的作用，具有现实生活走入历史情境的作用，也使得易中天教授成为知名的《百家讲坛》的“超级教授”和“学术超男”。
我们不可忽视易中天教授的这种隐喻力量，也不可忽视他的历史和文化言说所饮食的扩散影响力，他不是震撼我们的心灵，而是眠化我们的思想。
为什么说是眠化呢？所谓眠化就是“催眠”，使人进入昏睡状态，忘记现实与梦境，模糊了历史与现实的情境；所谓眠化，就是化解了思想的批判精神，消弭了探寻生活价值的冲动。
隐喻有这么大的力量吗？
隐喻有时就如一道无法清扫的咒语，永远附在人的心灵上，像一道阴影一样。你被笼罩在这道阴影中，却以为那儿比阳光下更凉爽，它有种虚假的安全感。
比如股票中就隐含有这样的隐喻，是所有炒股的股民所不知道的，股票中有一种通行的说法是经济随着时间向前推进，随之股值也呈几何级上升。你只要不卖掉，过若干年，你很快就是富翁了。我不否认，有人靠股票成为富翁，但那是特例，而不是所有人都能够分享到经济增长的利益。经济增长只是一块幻想中的大饼，能否每人都分到一块，答案是否定的，不是所有的人都能够分享到经济增长的利益，反而是许多人都为这样的增长支付巨大的成本和代价。股票的隐喻性中把人们所要负担的经济成长的巨大成本和代价隐匿起来了，而过度夸大了利益增长的幻象。
（未完待续）
（《自由圣火》首发 转载请注明出处）
