【祭园守园人】而我特别敬重的、蒙受过并铭刻着林昭一定意义上的救命之恩的于劭先生，他这绝非迟到的公开祭奠，无论对他对我，也都是时候了！
对于他，公开对恩情的蒙受与铭刻本身，就是人之为人的人之间最自然最本真的纪念。——他的依然讳言使我更确信无疑：不会有几个比他更多、更久盘恒在林昭墓前的北大人了。 而对于我，于劭先生那如泽如渊的三百余编目本身证实——那曾是网上最大的林昭纪念与资料文库，而我那百余节被他一一审视、编核、调整过的鲁迅、林昭：中国魂系列,尤其……
该是我在林昭墓前对他说一声谢谢的时候了！
纪念林昭大姐
于劭
我原来并不认识林昭大姐，是在五八年到北京无线电器材厂‘劳动察看’以后，林昭曾多次来厂里看望她的一位朋友，才认识的。1958年五一前夜，我们四人还一起到劳动人民文化宫看了焰火。到八月间，由于我拒绝‘认罪’，和某些人顶了起来，林昭知道了以后，劝我缓和下来，因此，在某种意义上，是林救了我一条小命。
我以为：
（1） 林是一个率真的女性，她在那个年代大胆地说出了许多人想说而不敢说的真话，这是林最值得赞扬的一点；
（2） 林对思想自由的追求是她对社会的最大贡献，她以自已的行动和言论证明了自身的不朽价值；
（3） 对‘思想犯’的杀戳，是毛所犯下的严重错误中重要的一条。
我这样看林昭
到目前为止，写林昭的史实，来自两条路子，一是苏南新专同学对林昭青年时代的追忆，二是林昭的右派同学对林在五一九期间的追忆（不多）和张元勋、谭天荣对林划右后和牢狱期间的回忆。如果再仔细分析，后期的有关资料真的很少，这主要是由于当局封锁相关材料的原因。
近年来对林昭的纪念性评论，少数是出于私意，举一例说，说林是基督教的圣女，我以为，说是圣女，接近事实，但加上基督字样，则是否林之本心，大可怀疑。
在我看来：
一、进入北大前的林昭，是一个‘思想进步’、‘行动率真’的女性，她真心想以中共所提倡的思想为自已的思想，甚至有时行为过激。同时，又有两个问题使她无法成为当时主流集团中的一员，一是她的‘小姐脾气’，这是她的家庭所带给她的，在‘主流集团’看来，她只是一个同路人，而不是一个革命者，由此，主流集团给了林不少打击，加速了林‘异化’的速度；另外一个是在实践中产生的，即主流集团中不少人‘心口不一’，口头上的共产主义、实际行动中的封建主义，这在率真的林看来，是最难容忍的，即林所说的‘组织性与良心的矛盾’的由来。
二、林是带着对现实社会的不满来到北大的，但是，这种不满远没有达到要和主流思想决裂的地步，或者说，还只是太阳中的一些黑子，在林看来，这个社会，主流面还是光明的，这从林的一些颂歌可以看出来。同时，林又是一个有独立思想、独立人格的女性，因此，对当时社会的封建倾向，她又是敏感的。
三、北大‘五一九’中，林挺身而出，其实并不表示林与当政者有什么‘深仇大恨’，林所站的其实就是中间路线——主张让人们可以自由地说出自已的心里话来，但并不一定要你赞同这些话。而由于林的态度的坚决，就使她成为‘众矢之的’了。
四、在成为右派后，林没有抛弃对社会主义的赞同，从使她入狱的主因看，她所赞同的还是社会主义，只是不同于毛式的社会主义而已。即便是毛本人，在一段时间内，也曾经对铁托式的社会主义视同友人的，这又何罪之有？
五、林的行为，一个主要特点是：只要认准了要走的路，就坚定不移地走下去。这也就是林的入狱的主要原因，面对由大跃进引起的三年困难时期，林是清醒的，她以为这是毛式社会主义的破产，但还不是社会主义本身的破产，因此，需要探索新的社会主义之路。是否可以这样说，直到死，林并没有抛弃对社会主义的信仰？
六、对社会而言，林昭充其量只是一个思想犯，而毛最不能容忍的却正是对他的‘伟大思想’的异已行为，毛对‘思想犯’的憎恨远甚于对那些大杀共产党人的国民党战犯的憎恨，原因是这些思想犯正在对毛的‘伟大’提出挑战，而国民党人的失败却正好证明了毛的伟大，对失败者可以宽恕，对挑战者却绝不能宽容，这正是毛的逻辑。
七、在狱中，她还对柯庆施抱有幻想。也许，在狱中所经受的一系列暴行，使她对社会主义的信仰有所幻灭，但这只是在一种非常特殊的情况下的思想变化，她需要以另一种异端思想来支持自已，这可能是她最终选择了基督的原因，因为这时她不可能有其它选择方案。
2008-4-29
