【目录】
第十二章：决择，当“上帝已死”
一：自由决择的命运
二：拒绝伦理的哲学家
三：担当命运的磨难
四：“上帝已死”后的无家可归
五：活的圣灵
第十二章：决择，当“上帝已死”
一：自由决择的命运
在上一章中，笔者分析了袁红冰先生在《英雄人格哲学》，提示了精神的神圣。在袁红冰先生看来，这种精神上的神圣，才能建立起伦理精神的意义。才能据此讨论个人的道德与社会的伦理规范，才能确立人在社会与自然界的存在性。这种精神上的神圣，“如同宇宙浩荡的悲愁般阴郁的云雾，在深灰色的凝重的风中涌来，又随紫色的迅疾的风飘散。而年老的流浪汉心中的思绪却更加苍凉了，就象荒凉的山谷间那飘荡起猛兽凄厉呼嗥的宁静。”【1】在袁红冰先生的这一段话中，隐含着这样一个事实：单独个人的审美与伦理追求，无法与社会，民族和文化的整体性的追求分开。从人作为社会存在物的立场来看，人的伦理实践，体现着一种宇宙精神。每一个人，那不可避免的命运；那压迫打击他的历史境遇，也成为了每一个人去自我选择，去确立自由的途径。
这种自由的确立，不禁让笔者想起了袁红冰先生在《中国文化之命运》中的话。“死于丧失自由者，只有在自由中才可能复活。”在自由中的复活，需要的是一种生命的激情，一种能够统合生命的本能、理性与情感的强大激情。从《英雄人格哲学》到《中国文化之命运》，不难看出，在袁红冰先生的眼中，审美的伦理精神和其它社会领域的关系密不可分。袁红冰先生的著作传达着一个强烈的主张：诗性审美、伦理哲思与现实世界的政治、经济、文化等各个领域是密切联系在一起的。伦理精神，离不开个人的审美性的主体，更离不开现实的文明精神和文明的意识。诗性哲思和审美伦理，与全球普世伦理相关；而全球普世伦理，也与普世价值相系。普世的价值就是民主和自由。在民主和自由之上，建立起人性的完整，还有生命的尊严。
二：拒绝伦理的哲学家
笔者在写作《“轮回”：从永恒到绝不——论袁红冰先生对尼采思想的扬弃与升华》，曾追随袁红冰先生在《英雄人格哲学》中的道路，翻阅了大量的中西方的文学、哲学和伦理学的著作。笔者曾一一阅读了柏拉图、亚里士多德、阿奎那、笛卡尔、帕斯卡、斯宾诺莎、培根、休谟和斯密的哲学著作。对于现实的存在主义哲学，从萨特、加缪到雅士倍尔斯和海德格尔，笔者都有过专心的阅读。从对尼采的诗性分析中，终于走向了袁红冰先生的伦理学精神的剖析和阐释。在阅读海德格尔时，笔者一直有一个迷惑不解的问题：为什么海德格尔要拒绝伦理学？直到笔者阅读了列维纳斯的海德格尔批判，才对这个问题恍然大悟【2】。
袁红冰先生的审美主体，在一个道德沦丧，信仰缺失的时代，重新树立起了伦理精神和文化的价值。关于《英雄人格哲学》与中国文化命运的主题，笔者将在后文详述，这里光谈伦理精神的确立。阿尔都斯蒂利希和阿多诺，还有列维纳斯都曾经提起过海德格尔的反伦理的存在主义哲学。在列维纳斯看来，海德格尔主义的重大迷误就 在于拒绝了伦理的神圣精神。列维纳斯站在现代的伦理学精神的角度，郑重提出：第一哲学不是宗教、不是神学、不是宇宙学，也不是本体论。第一哲学是伦理学。
在袁红冰先生的《英雄人格哲学》中，这种伦理性价值的确立，表现得特别清楚。在那些伪真知的哲学教条，伪真理的政治神学，伪真诚的浪漫伤感之外，袁红冰先生开创了一条诗性的审美伦理之路。借用海德格尔的话来说，袁红冰先生的英雄人格，不是从一个“存在者”（beings）走向“存在”本身(Being)，而是是那大写的“存在”，走向了具体的体验着爱与恨的“存在者”。用袁红冰先生的话来说，“被赐予的、通过跪拜获得的神圣感中，冻结着宿命剥夺自由，外在本体压抑生命的冰核。噢，当生命如同虔诚地迎接鸡奸般，在庄严的跪拜中高高撅起屁股时，那种神圣感中哪里能找到生命的高贵、尊严和自由之美。”【3】
三：担当命运的磨难
在《英雄人格哲学》中，袁红冰先生的那些强有力的诗句，散发着独特的精神魅力。在《英雄人格哲学》纯粹诗性的表达中，有一种非凡的穿透力。正如列维纳斯曾经说过的那样：首先是伦理学，而不是政治学，才是第一哲学。袁红冰先生的《英雄人格哲学》，不仅超越了尼采的那个“永恒轮回”的宿命，同样也推翻了海德格尔从“存在者”到“存在”的形而上学的思路。这是一种非常具有开创性的思想，第一次用汉字将活生生的现代人的存在境界，表达得淋漓尽致。
袁红冰先生在谈论宗教和信仰时，这样写道：“宗教的神圣在历史的失望中暗淡了，以乌托邦绝对平等主义的世俗理想主义，又成为神圣感的新的晨光。可是，晨光却并不预言灿烂的白昼，而是隐藏着黑暗的夜色。那黑暗的夜色便是本能欲望。世俗理想主义以平等原则下的物欲满足作为理想的极致，而物欲的满足是只属于生存本能的理想；世俗理想主义以必然的轨迹描绘通向那理想极致的道路，而必然的轨迹，那是宿命之路。”在袁红冰先生看来，生命的意义在于担当起必然命运的道义【4】。
能够担当命运的磨难的生命，必须是那种“生命是本能、理性和情感的结合，而生命的目标和信念则必须是纯净的情感－－信念只有在情感的纯净中才配搂抱魅力永存的生命的神圣感。让情感提供高尚的信念和情操，让本能提供坚实灼热的实在感，让理性提供冷静而清晰的力量－－这便是真正自由的生命，这便是将要造就伟大民族命运的主体，这便是将要点燃神圣历史精神的火种。【5】”
历史精神的神圣，不仅表现在诗性的审美中，也表达在伦理学的道德选择中。历史精神的神圣，同样表示在神学的虔诚，历史学的精确，诗学与美学的情感体验中。这样的“英雄人格”，具有着发人深省的当代意义。在尼采宣布“上帝死了”的地方，袁红冰先生重新确立了精神的神圣。在尼采以“敌基督者”憎恨宗教的地方，袁红冰先生以“科学理性的人类整体本位精神”为价值准则。在尼采主张仇恨的地方，袁红冰先生宣扬激情的热爱。在尼采片面强调意志，强调肉欲的酒神的地方，袁红冰先生主张“本能、理性和情感的结合。”而在尼采宣扬 “存在的意义在于无意义”的地方，袁红冰先生确立了主体意识的生命信仰和意志【6】。
在《英雄人格哲学》那因为博大而宽厚的世界中，包容了世间一切的受苦受难的人。这是因为在袁红冰先生看来，一切的“存在者”，一切的受苦人，不管有多少地卑微，都具有着内在的精神的神圣。具有超越意志的神圣精神，正如走向祭坛的耶稣基督，用悲悯的心化解了世间一切的罪恶。尼采那“永恒轮回”的精神，那“超人意志”与“强力意欲”，因为自身的局限性，曾经被纳粹希特勒肆意歪曲。悲苦无告的犹太人，曾经在这“永恒轮回”的压迫下被整体屠杀，无论是诗性哲思，还是绝对的伦理精神，都拒绝遗忘这罪行。当自我意识觉醒的时刻，存在者才会找到存在的最终意义。
可以这样语言，尼采用“上帝已死”宣告了有史以来最大的一次伦理危机。这次伦理危机所造成的信仰沦丧，终于在上世纪中期酿成了人类历史上最残酷的战争。战后伦理危机并未结束，随后的专制极权在东方国家，又造成了人类历史上罕见的浩劫。“上帝已死”与“永恒轮回”相辅相成，都是尼采对于道德虚无主义的深刻评判。用袁红冰先生的术语来说，尼采本来只想成为一个“个体意识 ”的诗人，如漫游者和他的影子那样度过平静的一生。如果不是生命的意外，尼采可能会在大学里当一辈子的希腊文和哲学教授。但生活改变了尼采，他的“自我意识”而不是“个体意识”觉醒了，斯文的尼采终于走向了查拉图斯特拉的不归路。那是一条与旧的自我决裂的道路，从此尼采的人生步入了险途，他的超越性的主体意志，让他成为了“我不入地狱谁入地狱”的大觉者。
四：“上帝已死”后的无家可归
不管是“永恒轮回”，还是“上帝已死”，尼采并没有如浅薄的唯物主义那样说：“上帝根本不存在。”尼采借用装疯的查拉图斯特拉的口说道：上帝之死，是因为人们杀死了他。尼采痛感于他那个时代的上帝连同整个基督教文化，都已经失去了信仰的根基。而不再信奉上帝的人们，早已失去了神圣的最高价值体系，却依旧装模作样地信上帝。尼采用“虚无主义”的虚伪，称呼这些伪善的人。尼采本来就出身于一个虔诚的新教牧师家庭，当上帝的形象和上帝本身在他的心跳突然崩塌，诗人尼采就被迫成为了伦理学家尼采。用生命意志去对抗巨大的虚无，就成为了尼采的宿命。
尼采所反抗的并不是上帝。尼采所反抗的是那个合力杀死了上帝的群魔乱舞的世界。无论是尼采，还是加缪或海德格尔，都必须面对这个严肃的主题。袁红冰先生也不例外，诗性的思考在虚无的世界面前变得苍白无力，诗人袁红冰先生如尼采一样，被迫成为了伦理学家。如尼采用“永恒轮回”对抗虚无的命运一样，袁红冰先生用审美主体的“超越意志”来对抗这同样的虚无的命运。在这里，袁红冰先生的《英雄人格哲学》，传达了一个严肃的现代性的命运主题。“主体意识”或自我，不再仅仅是一个单纯的个人的问题，也成为了一个社会的问题，一个长久的文化问题。人性对抗虚无，成为了一个历史性与社会性的决择【7】。
换句话说，袁红冰先生的《英雄人格哲学》，是一部精彩而浪漫的诗性哲理散文，与此同时，《英雄人格哲学》又是一部庄重而严肃的伦理学著作。在《英雄人格哲学》中，超越性的主体意志，成为了一种价值判断和道德信念，神圣的精神拥有着在尼采那个“上帝已死”的世界中，作为信仰和真理的力量。如果说尼采用“上帝已死”的谶语，揭穿了“老欧洲”的虚无主义。尼采在一百年前，就痛感精神的无家可归。杀死了上帝，人只能在世间如孤魂那样流浪。尼采不得不用“永恒轮回”的强力意志来对抗这种无家可归的死亡感。上帝之死，就意味着异界的沦落，精神在这个世界已经沦丧，于是沦丧的精神只好在“永恒轮回”的魔咒中往复循环，自生自灭。
与尼采在“上帝已死”的世界提出“永恒轮回”一样，在写作《英雄人格哲学》中，袁红冰先生所面对的也同样是一次精神的危机。“上帝已死”，意味着渎神在世间大行其道。任何人如何以严肃的口吻，提出神圣的主题，都会被犬儒们嘲笑。一个严峻的问题摆在袁红冰先生面前：在一个反英雄的时代，提出一种恐神圣化的“英雄人格”。反英雄时代的英雄主张；去圣化时代的神圣主张，让袁红冰先生面临着双重的危机，双重的挑战。这即是确立一种信仰与理性的断言，更是一种将生命的整合完整提出的主张。袁红冰先生的“英雄人格”，并不是那种高大全的抽象的僵死形象。在袁红冰先生的“英雄人格”中，统合着生命的本能、理性与情感的力量。袁红冰先生以建立在个体性实践的最深刻的体验上，以一种最诚实、最坚定的态度回应着犬儒时代的反英雄，反道德的伦理困境。在这个意义下，《英雄人格哲学》从诗性哲思，再深入到伦理实践，最终步入到了精神信仰的领域【8】。
五：活的圣灵
人活着的意义，人生的意义。将在“英雄人格”中得到解答。这个解答并不经由文字，而是经由每个人自己的汗水、泪水与血水。袁红冰先生的神圣精神，是要让人们在这个物质化的反英雄的时代，重申信仰的力量。这是一个人如何面对生与死的问题；这是一个人如何在被驱逐出生命的伊甸园后，勇敢地生活在大地的问题。袁红冰先生的《英雄人格哲学》，也就是一个新的赎罪和拯救之路。
在《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《四 重铸精神的神圣——使生命值得存在》中，袁红冰先生这样表达生活的忏悔和新生。神圣的圣灵，将在鲜血的献祭中完成自己的复活 。袁红冰先生写道：“凝结在古老宗教中的神圣感凋谢了，就如同已经在科学理性中死去的上帝那苍白的唇边凋谢的永恒；曾经成为历史晨光的绝对平等主义世俗理想的神圣感也枯萎了，它凋谢在那理想主义所造就的庸俗而苦难的命运中。为神圣感而涌流的献祭的血，可以把碧蓝的大海染成深红，然而，在历史绝望的回顾中，那献祭的血竟是冰雪般苍白。噢，被神圣感欺骗了的血，怎么能不在悲怆中变成苍白。”【9】
诗性审美的主体，在这里成为了一种十字架上的复活。生命终于在这种献祭仪式中，达到了超越性的彼岸。在这深挚的诗句中，人们不难发现一种虔敬而崇高的宗教情感。一旦人不敢去面对真实的生活，便会失去崇高和神圣。顺服于命运，安于宿命，也许会让人在一时间解除痛苦，也许会让人不再害怕死亡。然而，一旦人要独自面对命运，独自面对死亡的时候，他就能发现，除了他自己，没有任何人能代替他的这种超越性。以血战来，袁红冰先生强调着这种超越意志对人生的价值所在。“超越意志只相信在迸溅的血雾中飘荡的英雄梦幻，只相信那岩石般坚硬的梦，只相信烈火与狂风之梦。噢，超越意志呵，他只喜欢倾听刀剑敲击着白骨奏出的殷红如血的安魂曲。”【10】
袁红冰先生痛感于人生之平庸琐碎，提出“英雄人格”以警世。常人于平庸琐碎之中，渐趋麻木，渐趋死亡。平庸让人与自己的内心殊隔，让人忘却了生命的神圣。试问在今天的世界，无论是生活在极权专制下，还是自由民主的国度，有多少人真正关心过心灵的成长，关心过精神的神圣呢？借助那年青的跋涉者，还有那个永世流浪的流浪汉之口，袁红冰先生明确地表示：他痛恨这人生之存在的猥琐。于软弱无助的萎缩中，常人在生活中逃避自我。在这自暴自弃中，人们丧失了精神的追求。袁红冰先生是在深知世间的一切困难和痛苦，而愈加坦诚地谈论着神圣的崇高。
精神之神圣，便是要在生活的苦难和现实的悲痛中，树立起人性的完整与人格的尊严。在袁红冰先生谈论“超越意志”的地方，总会出现一个“宿命意志”。而袁红冰先生谈论面对宿命的孤独而弱小的人的时候，总是会谈论起他的激情。“超越意志只以纯粹、炽烈、殷红的激情作为生命的本体，作为意义的极致。激情必须是纯粹的，最纯粹的－－纯粹得没有一丝具体情感和特殊命运的阴影；激情必须是炽烈的，最炽烈的－－炽烈得使特定的时间和空间都化为透明的灰烬；激情必须是殷红的，最殷红的－－红得使那被特定历史过程奉为太阳的理想，都苍白如雪。”【11】
从这些话中，我们能看到袁红冰先生的雄心：他企图在上帝已经死去的地方，重新树立起一个精神的大旗。这是一个新的祭坛，在这里，那些孤独的人，那些受苦的人，那些软弱的人，所有那些被凌辱和被损害的人，蒙冤受屈的人，将有了一个新的依靠。这个生命的新的信靠，不是那个人格化的上帝耶和华。它不是哲学化的上帝，也不是神学化的上帝。它是一种建立在美与善之上的生命激情，一种审美激情下的强力意欲。在这里，笔者请读者重新阅读前述章节中，关于“强力意志”与“强力之欲”的讨论：强力之欲的核心，在尼采和袁红冰先生看来，都不约而同地指向了审美的激情。活的完全的人，是能感受美的人：有健全的本能，健全的理性，还有健全而充沛的情感力量【12】。
（未完待续）
【注释】
【1】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《四 重铸精神的神圣——使生命值得存在》
【2】列维纳斯( Levinas)：《超越存在：在本质之外》(Autrement qu’être ou au-delà de l'essence. 1974)及《伦理与无限》(Ethique et Infini. 1982)
【3】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《四 重铸精神的神圣——使生命值得存在》
【4】生命的必然性，在叔本华和尼采的著作中有不同的说法。参看《作为意志和表象的世界》（叔本华著，石冲白译/ 杨一之校；商务印书馆）
【5】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《四 重铸精神的神圣——使生命值得存在》
【6】主体意识的生命信仰和意志。参看：《宇宙的意志——人 ，从何处来，往何处去？》（岸根卓郎著，何鉴、王冠明译；责编：张贵来，国际文化出版公司）
【7】尼采所说的以人性对抗虚无的精神，与丹麦存在主义哲学克尔凯郭尔遥相呼应。日后福柯对这个主题，也有深刻的阐述。参看：
《疯癫与文明》（福柯著，刘北成、杨远婴译；责编：舒炜，三联书店）
《颤栗与不安》（克尔凯郭尔著，阎嘉等译；责编：周宏 陈德中；陕西师范大学出版社）
【8】关于《英雄人格哲学》从诗性哲思，再深入到伦理实践，最终步入到了精神信仰的领域。不禁让人想起了黑格尔在《精神现象学》和《历史哲学》的种种说法，有关历史哲学的发展，到二十一世纪的今天，福山作了另外一个说明。参看：
《历史哲学》（黑格尔著，王造时译；责编：刘广汉，世纪出版集团）
《历史的终结及最后之人》（福山著，黄胜强、许铭原译；责编：曹宏举，中国社会科学出版社）
【9】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《四 重铸精神的神圣——使生命值得存在》
【10】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《五 超越意志不承认必然的权威——是情感的要求鼓起了历史的风帆》
【11】袁红冰：《英雄人格哲学·第三部 刻在落日上的箴言》之《五 超越意志不承认必然的权威——是情感的要求鼓起了历史的风帆》
【12】健全肉体、健全精神。语见亚里士多德《伦理学》。商务印书馆
另参看：《形而上学》（亚里士多德著，吴寿彭译；商务印书馆）
