在对观福音中，玛窦、马尔谷、路加三位圣史对于"耶稣的真亲属"都有记述，但在文字叙述上略有所差别。从这些差别中，我们可以看出三位圣史作者写福音书的侧重点不同。同时，在我们对整个福音书的研究中，我们还可以从其中看出，圣史对基督救恩史的认识、感悟有一逐渐演化、进步的过程，并且四部福音书相互之间又有其互补性。福音书是圣史在圣神的默感下，由圣神带领而写成的。但是，天主圣神却借助人的思想反省功能，即圣史们在对耶稣基督的生活、言论、事迹回忆反省中向人类呈现了天主救恩史的高峰――耶稣基督亲临，以十字架救赎世界。毫无疑问，天主用人对耶稣基督的高峰经验、认识、回应来书写祂籍着人类的语言文字传递给人类的：圣言。福音书的形成即是如此――宗徒对基督高峰经验的口述，再到初期教会对此高峰经验的信仰性反省，并把此反省笔之于书。
人有认识上的局限，因此在接受圣神默感，在书写、用字上都会受到个人的喜好、文化背景的影响。然而，天主却也善于利用人的这些"局限与缺点"。所以，从整个福音书来看，在天主的作为中，四位圣史从不同"面向"来表述的――耶稣基督――天主的救恩史显得格外丰富多彩。例如：四部福音书中只有路加让耶稣在受难时没有戴茨冠；四部福音书中只有路加在茹达斯卖主时没有让茹达斯口亲耶稣。这给我们带出来的信息是路加福音的血肉性与情感性。而这可以让耶稣在福音书中更容易被人触摸到。另外，若望福音独自记述了耶稣在十字架上被人用长枪刺透心脏――流出血和水，从而让教会对救恩有了更深的认识与体会。我们不是说哪位圣史有了独特的记述，他写的福音书就好，也并不是没有记述的就不好。福音书不是以其完整性来评述其价值的。这些不同的地方只能让我们更加明白天主圣神如何在其中做工。可以说天主在左右人意，让整部福音书成为天主圣神所要它成为的形式。
因此，我们不必考虑福音书成书的先后次序，也不必因为对观福音大部分内容的相同性而怀疑福音书是一个在另一个的基础上加工而成的。我们要说，每部福音书都是独特的。天主圣神利用人文化性情的不同给世界呈现了一个真实生活的耶稣基督。
下面，本文试图从玛12：49－50； 谷 3：34－35；路 8：19－21的对观中来理解对观福音神学思想的不同如何丰富了我们对生活的耶稣基督的认识。
一、玛 窦福音中的"耶稣的真亲属"
经文：玛12：49－50 （ 耶稣）遂伸出他的手，指着自己的门徒说：看我的母亲，我的兄弟！不拘谁遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。
我们有理由说，三位圣史对此事件的叙述并没有什么"大"不一样的地方。对观福音中共同的情景是：在一次讲道中，耶稣的母亲和他的兄弟来到他那里，想要见耶稣，但因为人多，不能进去。于是有人给耶稣说：看你的母亲和兄弟在外面想要见你。耶稣回答的话正是我在此引用用以对观的。从三部福音耶稣略有不同的回答中，我们能看出，福音作者思想侧重点的不同。
玛窦福音耶稣的回答是："耶稣遂伸出他的手，指着自己的门徒说：看我的母亲，我的兄弟！"在这里，我们可以说，玛窦笔下耶稣的话是有特指性的，他说："看我的母亲，我的兄弟"是用手指着他的门徒说的，即，耶稣的母亲和耶稣的兄弟首先是这些"听了天主话而相信"的门徒。这其中显示了玛窦福音的教会团体幅度。在玛窦福音中一直强调"在教会内"的救恩幅度。
因此，耶稣用手指着门徒强调说"看我的母亲，我的兄弟。"正显示了这一点。但同样的叙述，在马尔谷笔下就有了开阔性。
二、马尔谷福音中的"耶稣的真亲属"
经文：谷 3：34－35 （耶稣）遂环视他周围坐着的人说：看，我的母亲和我的兄弟！因为谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。
从上面这句耶稣的回答中，我们如果仔细体会就会发觉，马尔谷把耶稣的视觉放宽了，他没有指着他的门徒说的："看，我的母亲，我的兄弟。"在这里，马尔谷用了如下的话语："耶稣遂环视他周围坐着的人说：'看，我的母亲和我的兄弟！"这其中的意思应该和玛窦有所不同，马尔谷没有如同玛窦一样强调"一个有共同信仰的团体"，而他把救恩的眼界放到了周围一切的人。在所有人中，只要谁奉行天主的旨意，谁就是耶稣的兄弟，姊妹和母亲。"环视"肯定比"伸手指着"要宽泛的多。
如果说马尔谷在福音中还有"眼界"限制的话，那么路加却把救恩放在普世天下里了。
三、路加福音中的"耶稣的真亲属"
经文：路 8：19－21 （耶稣）他却回答他们说：听了天主的话而实行的，才是我的母亲和我的兄弟。
我们无法相信路加在此取消了耶稣在玛窦福音中的"手势"及马尔谷福音中的"眼神"没有任何意义。我们也不能相信，路加在这里毫无目的地省其笔墨。其实，路加在此让耶稣的"话" 超越了时间与空间，即他没有把耶稣的回答局限在当时的境况中。而是向所有世代的人们宣布：听了天主的话而实行的，是我的母亲和我的兄弟。
路加福音在神学上，强调天主的慈爱和救赎的普世性。他要向世界说明的是耶稣是人类的救主。虽然，耶稣同样是坐在一群听道的人当中，但，路加在这里却没有强调耶稣回答时的指示对象，我们可以想象当时耶稣说这句话的神情，他一定是心中想着从亘古以来直到人类末日所有时代当中的人而说的，他心中怀着对人类的爱情而宣告了"人存在"当中的这一亲密性真理。即，听了天主的话而实行的人，和耶稣就有了亲属关系。这是在天主内联系着的关系。这关系是因"信"因"行"而建立起来的。人存在的本真就是和天主相通，而这种相通却又是如此简单，有人类的各世代中，有多少先哲先贤们都在追求天人的相通，他们绞尽脑汁，穷其精力，相要达到的也就是"化人入天"，和至高的神有所接触。可是在福音书中，耶稣基督却把这简化到，只要人在生活中"听了天主的话而实行"，他就实现了自己神圣的天主儿女身份。这为人来说不能不说是一个天大的喜讯！
结论
从以上对观福音"耶稣的真亲属 " 简单的论述中，我们可以看出，三位圣史在通过对耶稣的生活言行表达中，其神学主旨有所不同。但，不同正表达了耶稣基督救恩史的不同幅度。这不同幅度正丰富了耶稣基督或者揭示了完整的耶稣基督。玛窦让耶稣"手指"门徒而言，马尔谷让耶稣"环视"周围群众而言，而路加则取消了这种"地域上"和"眼界上"的限制，让耶稣以人类救主的身份向一切世代中的人宣告："听了天主的话而实行的，是我的母亲和我的兄弟。"虽然三者都归结到"听天主的话而实行 "的主旨上来，但是，耶稣基督的丰富人性也许正在前面叙述中的些微差别中表现出来。如果把这一点延伸到整部福音里去看，我们就会发现许多类似的地方。
因此，我们说，在聆听福音，阅读福音，研读福音的过程中，福音合观有其十分重要的意义，因为，耶稣基督的救恩史在对观福音的相互补充下，显现出一幅全新的耶稣基督的图景。福音合观可以让我们对耶稣基督的人性、神性有更深、更广的认识。
福音合观是一种圣经研读的方法。从"耶稣的真亲属 " 三部福音的合观中，我们可以看出，"合观"丰富了我们对耶稣基督的认识，也让我们对福音本身有了进一步的认识。本文只是粗浅地从词意上进行了一些比较，当然其中有更深的意思，还没有发掘出来。不过，我相信，随着对福音的不断研读，耶稣基督丰富恩宠会让我们对他的认识不断加深，也会让我们的生命不断丰富起来……
