以诗性传达禅思，存在着一种语言的悖论。按禅宗本意，“不立文字，直指人心”。佛性只能以心传心，一旦成为语言，就堕入第二义道。故而以诗歌表达禅意，必须达到那种“非言语，又非不言语；非离言语，又非不离言语”的境界。东海一枭先生的组诗《小诗大般若》，就是这样通过文字本身来消解文字的杰作。组诗的言辞平易而立意高远，充满着禅思禅意和禅趣。
僧祇律偈云：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，敬心治佛塔。人等百千金，持用行布施，不如一善心，恭敬礼佛塔。百千车真金，持用行布施，不如一善心，香华供养塔。”即以发大善心为喻，这种种的一切无疑，也就成为情感性的慈悲，由事物中超越于纵向及横向的深度而延伸开去。生活本身如树根那样盘根错节，这种无法区别的状态，才是生活真实的状态。以东海一枭先生的话来说，就是：“\是花就开成梅菊\其余统统埋没\是树就长成松柏\其余统统夭折\是山就座成泰岳\其余统统荡平\是圆就升成日月\其余统统坠落\\这里不适合平庸\这里不允许普通\这里没有中间道路\要么就下狱变鬼变畜\要么就飞天成仙成神\要么喂鱼为鳖\要么弄潮儿向潮头立”。人处于生活之中，却保持着不即不离的超然态度。正如东海一枭先生的真性情，身处世俗喧嚣的诱惑，始终保持着贯然的平淡朴素，以无畏布施之庄严宝相，保持着一种士子悲天悯人的本色。东海一枭先生的诗作独具一种东方情思的哲学和思想的高度，使诗非诗，使物非物，脱离俗世的界限，而跃居于天人之上的化境。
一休法师尝云：“入佛道易，入魔道难”。在开悟的禅僧的偈语里，要消解的要义不光是文字，还有人心的执着。所谓的“不立文字”不光指“不关言语”之“语义非义”，仍是当下的开悟。在一个更高的范畴之下，超越于善与恶之外，自更高一层次，以驾驭文字。东海一枭先生说道：“佛眼看魔都是佛\魔眼看佛也成魔\\佛是见性了的魔\魔是没得道的佛\\把佛当成魔攻击\佛当不会变回魔\\把魔当成佛供养\魔有可能升为佛。”此乃是人生证道的一种超越。即以诗性语言而言，在现代西方诗作中，诗性已经深刻意识到语言本身，业已成为此岸世界的牢笼与陷阱。在语言中的跋涉，就如在迷宫和危险地带的冒险一样。诗歌的悖论即在于此，语言与文字本身，把活生生的生活，硬是塞入固定的文字框架。感性就这样被窒息与扼杀，诗性也因此而遭到破坏。东海一枭先生在古典诗歌的创作之外，干脆另辟蹊径，以“因指见月”而以通俗白话随说随道。此道既有言说义，又有义理义。
被誉为“一代诗狂”的东海一枭先生，其古典诗歌写作，天下独步。其诗如般若空观，于定慧俱等，随缘任运而出入自然。我曾留心拜读东海一枭先生的文集，深为他的诗歌所感动。其诗作气势磅礴，又空寂淡远；其文嬉笑怒骂，又静美澄清。曾有友人将东海一枭先生比作最后一个名士，而东海先生也的确是潇散乐识之士。他于玄思瞑悟中参破机锋，流转话头，而达放旷明达之人格。东海一枭先生的诗作正是他为人的诗性表达，在他的诗作《我的根几千年前就已种下》，他这样写道：“给一点点水我就摇绿\给一丝丝风我就开花\或开在笔尖或开在舌尖\艳惊鬼神妙绝天下\\不要问世世代代\多少人为我培过土浇过水\不要问我的身上\汇集了古今中外多少精华\\我的根几千年前就已种下。 ”在东海一枭先生看来，其人心与性灵，于大自然天机周流中，活脱脱生出通透无碍的灵动之貌。如风如雨，如花如叶，以禅入诗，即禅即诗。
有人说东海一枭先生的古典诗歌尚有可取之处，而白话诗作则单调乏味，其实这是评论者没有理解东海一枭先生的创造意境所产生的错觉。所谓“情到深处是无情，语及高妙若俗言。”正是在通俗如大白话的俗言中，东海一枭先生的诗作有种放浪狂狷而又率真拙朴的意境。比如在东海一枭先生的诗作《两极》中，他写道：“\是花就开成梅菊\其余统统埋没\是树就长成松柏\其余统统夭折\是山就座成泰岳\其余统统荡平\是圆就升成日月\其余统统坠落\\这里不适合平庸\这里不允许普通\这里没有中间道路\要么就下狱变鬼变畜\要么就飞天成仙成神\要么喂鱼为鳖\要么弄潮儿向潮头立”。在这里可以看出，东海一枭先生是把生命的自由性灵引入万物的本体之内，其狂野无常又词义深挚，在合于中国古典诗歌的传统情趣的同时，有别有一种现代性的禅味。
诗歌创作是否也能成为一种禅定的修行？十一世纪的玛尔巴尊者给了我们答案。以纵酒吟诗自如为禅定，以望月当歌而生起清净。在这种与宇宙的合一中，诗人达到了一个无法言语的高度。在东海一枭先生的诗作《大秘密》中，他这样写道：“任何人的高度\都远远超过他头颅的高度\任何人的力量\都远远超过他肉体的力量\\任何人站直了\就与天一样高广\任何人把双手握紧\命运就会落进他的掌\\任何人都至尊无比\任何人都至高无上\任何人都至贵无价\任何人都至真无妄\\这个道理简单又极不简单\这是秘密中的秘密\世间最大的秘密\秘密之王\\可惜啊大多数人不知道\不知道自己更不尊重\一生总喜欢跪着\伸出双手，手掌向上。”这段“与天一样高广”的文字可以在《观无量寿经》中得到很好的解释：是故汝等心想佛时，是心即三十二相、八十种随形好，是心作佛，是心是佛！”
不即不离，不住不著，纵横自在，这就是诗狂东海一枭先生的本色。在今天，中国传统文化几经磨难，满目凋零。依旧坚持着古典传统写作的东海一枭先生，其诗“梵我合一”，以大白话而开拓出一个旷远之域。即心即佛，亦佛亦魔，当下清净，依性起动。可以说东海一枭先生的诗作，以心传心，任运自然。读者细细品读《小诗大般若》，自当体味。
