“将来有好些人冒我的名来，说我是基督......且有好些假先知起来，迷惑众人。”
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世界是在先进文明和落后文明的斗争中前进的. 多少年来,儒教文明作为先进文明在东亚地区有着不可取代的地位.古代中国曾经多次被外族征服,然而征服者最后反被中国的儒教文化征服了.然而自17.18世纪以后,这种情况逐渐改变了.随着欧洲国家的全面进步,基督教文明因其相对先进性而迅速风靡全球.在这个进程中,基督教文明往往在与相对落后文化的猛烈碰撞中不断产生致命的洄流和旋涡.------19世纪以后，世界各国陆续出现了一些带有宗教特征的社会组织，它们虽然具有宗教性，但又不同于正宗宗教，其特点往往是追求在人间建立一个神权统治的天国并把教主奉为现实世界的救世主，对之顶礼膜拜，因此这些社会组织被称作“膜拜团体”（CULT）。这些“膜拜团体”就属于那种致命的洄流和旋涡…..1810年，马礼逊翻译的圣经要印刷出版，当时在十三行一家印刷厂有一位叫梁发的印刷工,他的印刷技术很好,于是被马礼逊被选中担任印刷工作。当时,还是鸦片战争前期,中国人与外国传教士接触时是一件非常危险的事情，清廷颁布的上谕明确规定: “若有洋人或满汉人受洋人委派，传扬其教、秘密印刷书籍，或设立传教机关，及有满汉人等受洋人委派传扬其教及改名者，斩监候。信洋教而不愿反教者充军远方，违者，为首者立斩。”
但梁发是个义人，他不顾生命危险,为马礼逊印刷传教册子，并阅读《圣经》，通过马礼逊认识了米怜牧师(Rev. William Milne）从此开始了与基督教的接触。 后来，梁发得到马礼逊的信任，又为他秘密刻印《路加福音》、《新约书信》，并帮助米怜刻印一本介绍耶稣生平的福音书《救世者之行真史记》。在刻印这些书籍的过程中，梁发渐渐对宣扬友善、文明的基督教产生了兴趣。
1815年，梁发跟随米怜到华人较多、又没有传教限制的马六甲传教。1816年，在马六甲，梁发由米怜亲自主持“洗礼”，正式成为一名基督徒。从此，梁发坚持早晚祷告，勤恳学道，还经常撰写福音书上街派发。 1832年，31岁的梁发回乡成亲。趁这个机会，梁发带着他在马六甲写成的一部布道书《救世录撮要略记》去广州十三行拜会马礼逊。马礼逊对这部书大加赞赏，认为语句通俗，很容易被中国人接受，马礼逊批准梁发拿去雕版付印了200本. 梁发准备将这些书带回家分给村里人，但还没离开广州就被清政府的衙役逮捕，并受了酷刑，花光了多年积蓄才被赎出，一出狱他即被驱逐出广州城。在家养伤期间，梁发用很浅显的，一般人易懂的话把基督教的教义和一部分的圣经精选出来,编写了在中国近代思想史上占有重要地位的《劝世良言》一书. 劝世良言》的内容主要是关于上帝的创造、拜偶像的罪恶，劝人做善事以及自己的一些观点。
1833年，梁发把《劝世良言》和圣经日课印刷了7万多份，在广州举行科举考试时，他雇人将书分发给考生,不经意间将一份派给了一个年轻考生。这个年轻考生叫洪秀全.洪秀全(1814-1864)原名洪仁坤，广东花县人。洪仁坤家里薄有田产，社会地位和经济条件在当地都较好。他七岁即入塾读书，受到传统的儒家教育.入塾五六年间，即能熟读《四书》、《五经》、《孝经》及古文多篇。”受这些书籍的熏陶,洪仁坤自小痴迷于儒家的读书做官理念. 1833年17岁时，他第一次赴广州应试，未能考中，回家后只好继续在村里担任塾师，同时仍继续读书，以求再考。1836年在他20岁时，第二次赴广州应试，适值粤东名儒朱次琦在城内讲学，他慕其名而拜门听讲，深受朱次琦所讲古代社会理想与儒家伦理的影响。他的思想深处打上了很深的儒家烙印。
1837年洪仁坤第三次应考,又落榜了。这个一向自视极高并被族人寄予厚望的人，精神、心理受的打击很大。他无力走路回家，雇了一顶双人轿抬到了家中 ，回家一病不起，在床上足足躺了40多天。在病中，洪秀全出现了幻觉或者梦境，：他梦见一龙一虎一鸡走进屋中，一华美大轿抬他到了一个光明美丽的地方，有无数男女迎接，下轿后有一老妇人引导其至河边洗净身子，在宫殿内被剖开身体，挖出心肝五脏，又被放进新的，伤口随即愈合。随后他被引见给一个金发皂袍的老人，老人授剑让他斩杀鬼魔，并给他一印绶和金黄色美果，洪秀全吃了以后力量大增，和一中年男子一起斩妖杀敌，还大骂孔子。”病好后他依然“俱讲天话”，还对人说曾“魂游高天”。
1843年，他第四次应考，洪仁坤再次落榜.一起落榜的书友冯云山出于对科举考试的极端不满，又从星相术角度看出洪仁坤"多异相"、"有王者风"，极力鼓动他为首造反。冯的劝说，符合洪秀全此前大病中的想法和梦幻，于是断了科举仕进的念头。但受到中国传统思想中的天命思想和民间真命天子信仰的影响，洪仁坤又开始萌发了当皇帝的念头，他在卧病时做诗一首：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬；眼过西北江山外，声震东南日月边；展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓动三千浪，易象飞龙定在天。”抒发了希望登极为王的情怀。他对同村人说上帝已经封他为"太平天王大道君全"，命他"时或称洪秀，时或称洪全，时或称洪秀全"。从此，洪仁坤改名为洪秀全。这改名是很费一番心思的，秀全拆开，是"禾(吾)乃人王"。此时，洪秀全偶然又重读了《劝世良言》，其感觉与认识与之前的粗略浏览大不相同。书中抨击儒教，指斥科举，否定民间鬼神的文字，深深地吸引了他，他情不自禁地细读下去，似乎进入了大觉大悟之境。联想6年前病中的幻象，他自信那是上帝召游天庭，大有昔日千疑百惑，今日焕然得释之感。他说：这几本书实为上天赐于我，以证实我往时经验是真确的。洪秀全细心研读《劝世良言》后，自称书中所言皆是他在梦中所经历过的事，因而确信自己的梦和这部书“均为真理”，而且确信他本人就是拯救中国，使中国“回到敬拜真神上帝之路”的救世主。至此，洪秀全已经完全把自己看做是上帝派到人间的救世主了。洪秀全虽然不许别人对《劝世良言》的内容与文字加以篡改，“因为耶和华的言语真实”。可是，他自己却对这本书的内容任意加以附会。如书中凡是提到“汝（你）、他”等时，洪秀全皆解释成指他本人，表示该书乃是特为他个人而作并由上帝所赐。书内凡是提到“全”字，则解释为专门指他的名字“秀全”。后来，洪秀全又与洪仁玕阅读《圣经》原文，在《旧约》的第十九篇第三节有 “声闻全世”一句，洪秀全则解释为“秀全的世界”。把第九、十节里的“全然公义”，解释为“秀全是公义比黄金更可羡慕”。从而达到神化洪秀全自己的目的。他们还把书中“天国降临”一句里的“天国”，解释为“中国”；把上帝的选民，解释为中国人及洪秀全。洪秀全决定皈依“上帝”， 加入基督教，.洪秀全将村塾中的孔子牌位抛弃。本人也开始了“传教”活动。同年六月，他首先劝说两位密友冯云山和洪仁玕加入基督教，并与二人一同到临近的小河里去行“洗礼”。
洪秀全由于在村塾中拆毁孔子牌位后为同村人所不容，难以在本地立足,见《圣经》中有“从未有先知受人尊敬于本乡及家中”之句后，便决心与密友远离家乡，到外省各村镇去“宣传真道”。。1844年，洪秀全等进入广西瑶族地区，同行的二位友人不愿继续前往而返回广东老家，洪秀全遂与冯云山两人继续在荒山野岭的道路上艰难地跋涉。经过苦行，洪秀全与冯云山来到赐谷村一个王姓亲戚家中，帮助王姓亲戚营救出被诬告入狱的儿子，使得他们威信大增，他们在此地传百余人受洗入教。同年十月，冯云山继续前往广西桂平紫荆山传教.洪秀全则回了广东。冯云山离开赐谷村之后，经过长途跋涉来到了桂平县紫荆山 。他之所以到紫荆山这样艰苦的地方，完全是为了组织造反。早在花县时，他就认为“广西山多人野，最好招集英雄买马聚粮。”当他到了桂平，“听说紫荆山山深地僻，人入不知处，里面住有烧炭工人”时，“心里很喜欢，认为那里正是他密图大事的天地，决定前去。”冯云山来到紫荆山传教，他传的拜上帝教从宗教礼仪上与基督教大为不同.它并没有全面、系统地介绍基督教教义它的主要教义则来源于洪秀全对基督教教义的改造和附会，同时夹杂了许多中国传统的民间信仰和皇权主义思想以及民间巫术。基督教新教保留洗礼和圣餐两种圣礼这些基本礼仪活动，它只有洗礼一事而一直没有圣餐，而且洗礼也和基督教所行的不同。“洗礼”是在神台上置明灯两盏，清茶三杯，立具名的忏悔状，由受洗者自己朗诵后用火焚化，表示使达上帝神鉴。这其中还移植了中国习用的祭祀方式。此外，冯云山传的拜上帝教还仿照中国民间宗教习俗而设立了如生日满月，迎亲嫁娶，入殓出丧，日常作灶、建屋、堆石、动土等事，都用牲礼茶饭祭告皇天上帝，.. 冯云山来到紫荆山传教，仍然打着洪秀全的旗号。因此，在发展拜上帝会的过程中树立了“洪先生”的名望和权威。冯云山虽是拜上帝会之开创者，但人承认洪为会中至高首领，威权无能与比，其权力足以施诸会众各人。.洪秀全离开赐谷村之后，在广东两年多的时间，他一面教书，一面撰写有关发挥基督教教义的文章，包括：《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》、《改邪归正》等。这时，洪秀全的思想上又在基督教的信仰里，添加了反满的内容，他说：“上帝划分世上各国，以洋海为界，犹如父亲分家产于儿辈，各人当尊重父亲之遗嘱而各自保管其所得之产。奈何满洲人以暴力侵入中国而强夺其兄弟之产业耶？”又说：“如果上帝助吾恢复祖国，我当教各国各自保管其自有之产业，而不侵害别人。我们将要彼此有友谊，互通真理及知识，而各以礼相接。我们将共同一之天父拜同一之天父，而共敬同一天兄世界救主之真道，这是自从我的灵魂被接上天后心中之大愿也。”称耶稣为“天兄”，从此洪秀以耶稣之弟自居了。为了进一步编造充实拜上帝教的教义,1847年春，洪秀全来到广州的美国新教传教士罗孝全（rev i j roberts）处.由于洪秀全对于基督教教义的理解，并不符合基督教的原义，而是对基督教的教义按照自己的需要作了改造，所以，当他见到罗孝全并将自己以往的奇梦、病状、如何宣教以及有关基督教的文章等，向罗详加说明后要求接受洗礼时，便遭到罗的拒绝。
洪秀全在失望之余，于1847年6月启程第二次前往广西。在紫荆山找到冯云山，得知冯云山经过数年的努力，拜上帝会的信从者日多，甚至有全家、全族入教者，信徒已经达到2000之多，其中包括后来太平天国的著名将领石达开、杨秀清、萧朝贵等人。拜上帝会也从紫荆山传布到广西的象州、浔州、郁州及平南、武宣、贵县、博白等县。许多有秀才、举人功名的读书人及其家族，也有多人加入，甚至一些有势力的人如韦昌辉及其多数族人，皆加入了拜上帝会。
形势迅猛发展，此时洪秀全的思想进入变化的飞跃期，对社会现实不满而产生的反叛因素，被召唤激发出来，并迅速地膨胀。同时又对拜上帝教进行了政治化的改造，使拜上帝教的政治色彩越加明显。在此间写成的《原道觉世训》中他把上帝及其儿女同阎罗妖及妖徒鬼卒分为对立的“正”、“邪”两个阵营，并有以宗教语言影射现实社会的政治用意，突破了他以往著作中纯宗教说教的限制。于是，拜上帝会渐渐从单纯的宗教团体，演变成为政治和军事的组织。于是武力冲突开始出现---------广西很早就有来自广东和其他邻省的移民，称为“客家”人，客家人的村落虽多，却不如本地人的村落强大，而且与本地人时常发生矛盾甚至武装械斗。客家人敌不过本地人，于是纷纷加入拜上 帝会，以获得拜上帝会的庇护，拜上帝会也因此势力大增。1848年，在金田村发生了一起拜上帝会（多为客家人）与本地人之间的冲突，起因是有当地人将拜上帝会教徒的牛抢去，教内徒众甚为愤怒，即抢走当地人牛数头以泄愤。后来双方发生枪战，当地人因得到官兵的帮助而获胜。官府这时对拜上帝会已经产生防范，在侦知洪秀全等的下落后，即将其包围，但很快被拜上帝会教徒所解救。获救后，洪秀全立即通知各地的拜上帝会教徒集中起来，并且把房屋田产变卖，所得现金一律上缴给“公库”，全体教徒的衣食皆由公款开支。洪秀全带领大家占据了属于王姓富绅所有的江口圩。这里有足够的衣食可供教徒们使用，而且，大家都认为洪秀全乃上帝“特选”，而拥护他为首领.教徒虽败，而入教者反而更多……
拜上帝会的发展出人意料的快,但是之毫厘,失之千里.作为首领的洪秀全是在原本没有一点对基督教的认识，也无他人教导的情况下，又是在特殊的情境中，自以为是地领悟和接受基督教的，就难免会由于对真理的认识不足而产生偏差，更无法在上帝的道上不偏不离地走下去。耶稣降世的目的是为人们谋救赎谋平安谋幸福的.洪秀全对此没有什么真正的认识，在洪秀全的意识里面他是奉天父天兄之命，下凡做人神合一的"万国独一真主"。宣扬救世主下凡，统治全国乃至全世界。正如他自己说的:"天上至尊老人已命令全世界之人归我了，世间万宝皆归我有的了".洪秀全的这种基督教中国化行为. 从一开始就不可能有神的同在、神的守护， 只是传真方卖假药.堵住真方让假药则流行使正义的转为黑恶的.光明正大的转变为阴谋诡计的拜上帝教是远离基督教信仰的邪教，邪教的性质决定了洪秀全搞的这场运动的非正义性。
问题:
1.观察基督教中国化.和基督教三自爱国会的相同之处.
2.观察基督教中国化.与马克思主义中国化的某些相同之处
3.思考基督教在近代中国为什么难以正常传播.
4.lianxi拜上帝教的顶礼膜拜.对比文化大革命的顶礼膜拜.
