五，诗人即先知
力虹先生在诗作中扮演着这个先知或祭司的角色。他庄严地对土地发出呼唤，他在绝望之下从未停止对于神的召唤。然而诗人唯一能够拿得出手的祭品，却是：“发芽的、被虫蛀过的土豆”。莫非他要以亵渎来献祭诸神吗？诗人必须在对神的诉求中表明，他所献祭给神的这一不再“圣洁”的蛀过的土豆，并不代表渎神，而恰恰代表着至真至纯的意味。这是因为诗人力虹先生，已经目睹了“一个生命”。这个神秘的生命曾经“在最惨淡的时刻∕呈现出金子般的光泽”。诗人以神的祭司身份，将这隐含的“生命”的无限价值彰显于世人。以海德格尔的话来说，诗人要想诗意地栖息大地，他就必须去提示那深藏于万物中的神性。
这就是遮蔽与去蔽的哲学主题。力虹先生在随后的诗句中明明白白地表达了自己的观点： “你默默无语地赐予我的∕比这个世界所能给予我的全部还要多 ”。在力虹先生看来，土豆本身就是永恒的生命，并远远超过了现世的物质性的世界。这个物质性的尘俗的世界，总是与吁求神的再现的诗人相敌对。生活在喧嚣尘俗世界里日益隐没，遮蔽在无聊的痛苦中。在这个尘俗世界里，人们自以为活着，其实已经死了，而真实的生命，却封闭在最不起眼的作物——土豆中。
在世俗物质主义至上的世界里，精神世界早已是一片废墟。力虹先生就在这片荒原之上，以土豆重建起荷尔德林式的精神故乡。土豆，这是“一道奇异的金色光芒”“雍荣华贵”的“王者的气度”。这个王者并非是世俗掌握权柄的王，而是创世之神，也是再度降临的弥赛亚。当土豆被以诗性的语言表达，就成为了佤世界，人与大自然，人与精神世界的终极关注。土豆的存在就是生命的存在，它是人本身的存在，也是永恒家园的存在。如何在诗歌中表达宗教性的终极关怀，力虹先生给出了自己的答案，这是他在精神上的永恒归宿。这个表达，就如禅宗开悟一样：开悟前见山是山，见水是水；开悟后依旧见山是山，见水是水。不过在这个过程中，有一种阅历和创痛。力虹先生这样写道：“只有土豆，这金色的鸟儿\ 悄然地穿越而过，一日两餐\ 停留在我冰凉的嘴唇边\ 使我的饥饿\ 有了一块石头的阅历和创痛。”
人生的领悟，如一句老话叫作“如人饮水，冷暖自知”。在一个日趋失落的世界，只有用自己的汗水浇灌大地的人，才能体味到果实的甘美。在一个迷茫着沉沦的尘俗中，只有那个以血汗泪水经历过的人，才能懂得什么叫生命。这就如禅宗参话头时所说的“骑牛找牛”，当他找寻到那永恒归宿时候，他才发现那真理就在手边。老子说过：“大道至简，甚易知甚易行。”，这大道对于力虹先生，就是那：“一日两餐\ 停留在我冰凉的嘴唇边”。在咀嚼着土豆的时候，觉悟了的诗人已经完全融入到内在的神性之中。而力虹先生“有了一块石头的阅历和创痛。”一句，又恰恰在回应着《第一章》中的瓷片。坚强的瓷片所散发出的能经历风吹日晒的石头般的力量。笔者在前文已经说过，这种坚韧的女性力量，正是老子所说的“以天下之至柔，驰骋天下之至坚 ”的力量。“情到深处是无情”，莫非这无情之物的石头，就是已经觉悟人生的力虹先生的夫子自道？
