第一章
道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。
释:这一章是概括地说“道”的本质和它的作用，是修行者悟道的入门之法。道家创始人老子的思想内涵，全包括在里面了。后面的五千多个字，都是用来详细解释这一章所讲的道理。而这一章所说的“道”，是指最本源，最根本的真理。（待续，因在下较忙，故今天只能写这么一点，只是在下的一点愚见，希望能起到抛砖引玉的作用。真正悟道者见了，请指点我等愚钝之人。）
可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。
释：可以用言语文字解说出来的道，还只是言语而已。意思是说最本源、最根本的真理，本来是不可思维、不能下定义的。凡是能够用言语文字解说的，就不是最本源、最根本的真理，所以也就不是永恒的真理。而且最本源、最根本的真理，是没有办法给它下定义的。现在既然勉强给它定义叫道，则凡是能够定义一个名字的，都是为了分别而假定的一个称谓（是因为人的分别心在起作用。）因此也不是它永恒的、本有的名字。这两句话，是解释道的本质。而且不能思维、无法定义的真理，其本质是无法捉摸、无法掌握的，一切物质的、精神的东西都是从这个“最本源、最根本的真理”中变化而出的。因此称之为“一切物质的、精神的东西”的开始点。又因为“不能思维、无法定义的真理”，却能生成能够思维、可以定义的一切的“物质的、精神的东西”，而且由简单到复杂，因此是“一切物质的、精神的东西”的生成处。这两句，是说道起的作用。
此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。
释:这下边的两句，是修行的方法。常，相当于平常的意思。欲，想要干什么的意思。老子说，我平常关注于无，主要是为了体察道的奇妙之处；我平常关注于有，主要是为了体察道的范围。意思是说整个的“不能思维、无法定义的真理”，却生成了“一切物质的、精神的东西”。所以说任何东西都是“道”——“不能思维、无法定义的真理”的整体，这就是所说的“一物一太极”（太极也就是道的另一种说法）。所以，就在平常我们的所做的事情、所处的环境当中，以及环境中的事事物物，就要体会到“道”的实际意义，日常所遇到的，没有一样不是道的本质及作用。
因此，庄子说：“道在杂草中，道在屎尿中。”这样去深刻地思考、体察，才能认识到什么是“道”。因此，这句话中的两个“观”字是最重要的，要用心体会。
（待续，因在下较忙，故今天只能写这么一点，只是一点愚见，希望能起到抛砖引玉的作用。真正悟道者见了，请指点我等愚钝之人。）
