自從青藏鐵路動工建造以來，西藏的生態環境遭受的衝擊與原先著眼的經濟利益不相對稱，暴露出「紀念碑工程」的好大喜功的心態，例如「太州廣場」的命名由來，「太州」所謂何地？是現在中國共產黨總書記胡錦濤曾居住過的江蘇省太州縣；類似文化上的不協調隨處可見，又如廣場旁的江南式涼亭、大昭寺內貓熊造型垃圾桶...等等，王力雄先生稱此一現象為「文化殖民主義」或者「文化帝國主義」，也就是一種與當地不發生任何關係的，文化上的侵略。隨著成百萬的漢人進入西藏定居及大眾媒體對西藏的無盡獵奇，藏族的文化及精神日間衰微，例如藏族裁縫師及裁縫店不敵漢人裁縫師及店家的擴張。因民族性的差異，藏人不為工作而生活，他們追求快樂，也因此更接近生命的本質，漢人做事則講求效率，連過年也只在除夕夜休息一小時；漢人將藏族傳統服裝「改良」，使之更具吸引力，價錢便宜、服務周到、快速交貨，藏人師傅做的樣式不多、無改良、交貨時間長，漸漸的，連藏族人也光顧漢人開的服飾店。王力雄先生特別指出市場經濟是以效率和利潤為淘汰依據，但問題不是以社會達爾文進化論即可解釋的，因為他們原本就不具有競爭的心態及條件，失去了傳統手工藝的優勢，只能靠租金過活，自己則住到偏遠地區尋快樂趣，這種經濟交易看似你情我願，但結果卻是悲慘的。一但急需用錢，只有把房子賣掉，但原本傳統技能已經退化，如此形成一個惡性循環，市場被漢人、維吾爾人佔據(如八廓街)，藏人則逐漸邊緣化，當他們接近生活本質的同時，也看見周圍的外來者在這片土地上富裕起來，內心能不失落、挫折嗎？這是一個魚與熊掌不能兼得的難題，傳統文化與物質追求的選擇，而且各有利弊。王力雄先生曾在接受媒體訪問時，表示在現行政治框架下，提出「文化保護」的概念，希望西藏文化及生活圈能在市場經濟中受到保護隔離。
近年，在西藏自治區政府的宣傳下，在拉薩舉辦大型服裝秀、服裝競賽選拔，美其名是「xx文化節」，骨子裡是希望讓西藏世俗化，以便馴服藏族，媒體則抱著「獵奇」的心態爭相拍攝報導西藏特色，不知不覺中，藏族文化失真、失焦，他們的服裝由原先的粗布變成了珍奇異獸的皮毛，原先點綴性的裝飾變成誇張的人體裝置藝術，目的為的就是迎合媒體的需求，而媒體意味著觀光經濟發展，王力雄先生說這在當地稱為「文化搭台，經濟唱戲」，是「一手硬，一手軟」，硬的是政治目地，軟的是手段，也就是以經濟手段達到文化同化的目的，這也呼應了鄧小平的「發展才是硬道理」的口號。
另外從毛皮事件便可看出中國政府的畸型心態：由於近年藏人喜愛用皮草製衣，雖然先前中央政府也禁止推廣，但終究不敵資本主義的威力，直到今年一月，西藏精神領袖達賴喇嘛在印度南部的一次佛教法會上，呼籲禁止西藏同胞進行動物皮毛的買賣，與會的藏民將此話帶回西藏，各地也紛紛以燒皮草的行動響應，中央政府一看不得了，自己三令五申竟比不過一個遠在天邊老喇嘛的一句話，於是改變主意鼓勵起穿皮草來了。
王力雄先生也提到西藏被開發後所產生的種種問題，例如沒有被妥善管理的性工作者（妓女）、艾滋（AIDS）病患、城市基本衛生工程、語言限制、種族惡鬥的一方被任意遷徙...等，在青藏鐵路風光開通的背後，是更多更深入的問題亟需解決。
為顧及政治因素，座談會全程不錄音、不攝影，言談間嗅得出嚴肅的政治氣氛。會中，麥克風一度被同頻率的別支麥克風干擾，傳來其他演講者的聲音，只見王力雄先生臉色一沉，隨及開玩笑說以為等一下公安就會出現了，雖然只是一個小插曲，卻也突顯出兩岸在言論自由上存在著多麼巨大的鴻溝，與政治敏感度的差異。從《黃禍》、《天葬》到《與達賴喇嘛對話》，在由台灣圖博之友協會主辦的討論會上，王力雄先生除了洞悉兩岸政治外，更顯著的是他對於文化和少數民族的人道關懷；在會後的問答時間裡，他以國際種族紛爭情勢與新疆、西藏兩相比較，顯示對國際情勢剖析的條理分明及淵博學識。
