十，小说与诗歌死亡了，又能怎样？——博客写作的兴起及其意义
通过以上分析，读者诸公可以了解到，以文艺学的眼光来看，文学作品的阐释归属于诗艺或诗学，因此，笔者在上文中特别分析了当代诗歌一般性发展的精神轨迹。在此，对于所有的文艺作品，包括所谓的后现代主义风格，也要以诗学进行文本性及语言性还有思想性的具体分析。在这种自由自在的具有无穷多样性的符号性构造中，从传统符化意义的解体到新的自组织形式的出现。这种借助于物理学术语，如普里高津的化学性术语，试图给诗艺性阐释一个更坚固的基础的方式，在阿尔都塞的所谓 半自律术语，一种语言与风格获得结构整体统一的描述，就已经表现出来。
就以意象在文学中的表现而言，厌恶性的要素，例如在萨特的《苍蝇》还有《恶心》中的那个树根，这个象征是由分裂式的精神形态而产生出一种新的文本，用这种方式造就一个语言的幻景；让这种幻景与精神分裂式话语相融合。在此笔者想到了拉康，在拉康的理论中，精神病学中的精神分裂，表现在文本中就是一种语言的障碍，在这种幻听般的词语构造中，句法模式还有时间性都坍塌了，在文本中只是留下了一个空洞。
在这个黑洞般的空洞中，符号性的构造，包括着词语及其所指都在这文本的半空中破裂了，以碎片化的形式变成了一种无政府主义式的后现代表征。再回到马尔库塞的论述，在他看来，这种碎片化的文化，就如今天在网络、论坛及博客中的多样化也破碎化的写作一样，并不仅仅代表着传统性的文化式微，而是文本或者文化本身，以新的形式，重新回到现实的世界，无论是诗歌还是小说，它们以这种方式，不仅没有如某些人所宣扬的那样“在当代诗歌已经走向死亡，”或“在当代小说已经消亡”，相反，包括诗歌与小说在内的文学形式有了惊人的扩张，直到这种新文化与一般人的私生活及社会生活浑然结为一体。博客式或论坛式的写作更有一种自娱自乐的非功利性，有一种随意性，如此而在文艺或文化的各个层面都变得更自由也更“均质化”了，而突破种种限制的自由写作在网络兴起后更无法阻止。因为从这个角度而言，在当代世界中的一切人类的创造，本质上都属于文化性的创造，通过自由文化运动，可以联结起各个艺术、文化的各个门类乃至生活的各方面，形成一种新的新文化政治，在这一自由文化运动中，无论是文化及其历史性还是现实的政治都被赋予了特有的结构性的功能，这种意义会变成非常深远。下面将继续对于本文的主题进行分析。
十一，重拾人生的真实与严肃——后现代主义的深层哲学之批判
对于上述文学与艺术中的倾向性，除了文艺学角度的分析阐释外，必须要剖析其深层的哲学根源，才能达到准确的理解国。这里会涉及存在主义，由于存在主义与实存哲学在文学与艺术中的影响，人类人性中黑暗的那一面以及境遇中黯淡的那一面，被以反讽的方式，用抽象化漫画化得以表达，在人性中只有下贱，卑鄙和粗鄙的一面，而人生不仅是无意义，而且荒谬并在人与人之间充满着敌意，仇恨与忿恨。如果作为个体性存在的人仅仅处于孤立状态，那么按传统的理性主义者笛卡尔的“我思故我在”，当这种孤立的个人面对其命运，就无法调和与其他以同样方式存在着的存在者的矛盾，其自然的推论就是如自由或理性这样的理念甚至人类间相互的理解体谅，对于他们而言都不可能。
显然由这个角度来看，在后现代主义式的文艺作品中，（或者用他们的术语叫作文本漫游或符号冒险），不仅否定了人生的真实感和严肃性，把人生的苦难与艰辛变成了一种漠然的玩笑和恶搞，从更深的方面，也否定了为具有良知的人所珍视的普世价值，无论是自由平等的理念还是伦理性与宗教性的价值，都只剩下亵渎了，因为在这类人看来，在一个人人都能为所欲为的世界中，什么都没有意义。一个人不需要也不可以反抗权威或专制的压迫，一个人也不需要更不允许改变现状，人不能确立起任何价值观，因为任何价值观都晦暗不明，没有意义。
然而人生除了阴暗与罪恶，除了丑恶与堕落外，还有更基本也更坚定的力量。在一个现实性主宰的世界里，一个人会感觉到自己的渺小与孤独，会感觉到人生存在性的荒谬感，但他依旧可以用微弱的力量反抗现实，反抗压迫，对抗权威性然而却落后愚昧的观念，仅仅是出于某种人性内在的善与恶的尊严感。他能从自身的经验中明白，人生并不总是倾向于罪恶与堕落，还有积极与建设性的那一方面。有了这样的确信，一个人才能够在让他痛苦的充满着苦难罪恶、不平等不公正的世界上坚持着活下去。在这里依旧可以引用存在主义哲学的那个观点：所以的一切，依旧是出于他个人的选择性的自由；或者用更哲学化的语言来说，这就是当一个人以个体性存在时他所确立的主体性，并依从这个主体性而具有的存在先于本质。在这里所阐明的是后现代性思想关联起传统的理性主义还有人道主义思想的一个基点，无论是海德格尔还是萨特，或者更平易更具有宗教气息的雅斯培与蒂利希，无论在其他方面他们有多么大的分歧，可他们都认定这个主体性必须作为一切的起点，正是在这个起点上，人生获得了它应有的意义。现代性的或后现代性的思想家与理性和人道主义的传统思想家在此汇合，在笛卡尔，培根，洛克，休谟，狄德罗，伏尔泰，卢梭，富兰克林，康德甚至黑格尔的学说中，都能找到这种观念的依据。从这个主体性，个人才能获得现实感，也由这种人性的概念，而让现实主义的文学与艺术具有展示人生的本质，并让这一人的本质在自身经验性的历史境遇中找到存在的意义。
十二，结语：以现实主义弘扬历史境遇中的人性尊严
关于人性，笔者曾经在拙文《由儒墨学派的正义论反思传统文化在今天的伦理意义（一）——人性善恶辨：新析《孟子·告子上》的人性观》中特别强调过一个观点：人之为人，即人具有人性的的概念，在每一个人身上都能找到。这特别表现在《孟子·告子上》中，孟子说：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”人性是“我固有之”的，这也就是说每一个人本自具有人性。不仅是孟子，在耶稣基督的思想中，在康德的哲学里，这一观点都普遍存在。作为主体性的个人，尤其当他身为一个创作者时，他能选择随波逐流的生活，沦落为金钱的奴隶或政治权力话语的传声筒，同样他也能负起责任，以普世的自由和公正为己任，并以此直面人生的苦难与折磨，无论这种苦难与折磨来自于体制性的压抑还是生存本身。这样，他便选择了一种现时现地的生活，而人所本自具有的高贵与尊严便是在这种种具体生存性的情境中展开，表达这一历史境遇中的人性，这就是现实主义的意义所在。
（全文完）
