7.1从占筮之术到政治伦理手册
中国人现在对《易经》的理解，或说把“易”作为一种学问来看待，还仅仅停留占筮的水平上。实际上，“易”作为一门学问，其“经”只是狭义部分，只有合并《易传》，才能构成完善的易学即“大易原理”。
先民时代讲究卜筮。卜者，用器为龟甲；筮者，用具为蓍草。
易之为经有传，从操作上基本上是靠后一种，而且随着时间的流变，占筮（而不卜）由于操作简单而占据主流。后世对占筮（占，音“沾”，一声）的形式也有所变革，如蓍草之筮现已不存，而为掷铜钱的“六爻八卦”之法取代。至于说到后世的用语“卜筮”一词基本上就是后者了，其称谓又有“占卜”、“筮仕”。
“筮仕”有特定的含义，即古人出门做官以前，要先占吉凶。现在估计其手段也是筮而非卜。如春秋历史上（《左传•闵公元年》记）有：“初，毕方筮仕于晋。”筮仕的习惯到了宋代还有，如王禹偁《除夜》诗中有“筮仕已十年，明朝三十九。”
易学由单纯的占筮之术变成政治伦理手册，是由于《易传》的出现。
所谓传，就是“解释”的意思。
《易传》是中国古代政治思想项峰时期战国的产物，当代思想史研究者对此予以了确定，如刘仲宇的解释为：《易传》产生于战国阶段，是对《易经》进行解释的著作，对易学史、儒学史、中国哲学史都有很大影响，东汉以前与《易经》各自单行。[参见张岱年主编《孔子大辞典》之条目，P380-381，上海辞书出版社1993年版]另外的看法则根据《史记•孔子世家》记录的孔子“序”（序，古文含义为“文献整理”）周易的说法，认为《易传》是“从周到战国，几百年间搜集在一起的‘章疏’。”[参见任继愈主编《中国哲学史》第一册（先秦部分），P200，人民出版社1963年版]
不管怎么说，到东汉以后呈现在人们面前的周易已经合经传为一体，变成政治伦理手册。
易传，作为一个体系，包括《彖传上下》、《象传上下》、《系辞上下》、《文言》、《说卦传》，《序卦传》、《杂卦传》，共十篇，因此又称“十翼”。其政治伦理指向，可从《系辞下》第十一节上看出来，其曰：“《易》之兴也。其当殷之末也，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危，危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废。惧以始终，其要无咎。此之谓《易》之道也。”
《说卦》的开首，把上指殷周之道德更替予以神圣化，为日后的经学神学提供了肇源。其曰：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”其中“和顺于道德而理于义”是整个《易传》的核心价值。
为了使“易”作为一个整体逻辑呈现在后世面前，《序卦》清晰地规定了六十四卦的内在秩序，如乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比，以至于最后的《未济》。这个顺序显然未被后世的巫卜职业者所继承，他们而是按“纯八卦”秩序排为乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑。这种微妙的区别，正然说明占筮之术往两个方向发展了：其一，预测学的堕落，乃至于发展成游民骗术之一，换言之，街头卖卦无一不是骗子；其二，伦理学的升化，乃至于发展成一个政治指向，换言之，它成为中国古代民主的政治逻辑之一。
《易传》确实很复杂，但是从政治逻辑到现实解析的发展，只有《小象》即《象传下》最具指南作用。举例来说，屯卦的“大象”即在《象传上》中，只有一句话：“云雷，屯。君子以经纶。”也就是总括地告诉学习者，应该学习天雨润地物的精神（让万物萌芽），按此道理治理天下，则不会发生麻烦。其“小象”就针对六爻各有一词，分别为：
（一）初九，象曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”核心意思是有高贵身份的人要为地位低下的人着想，体了一种民本主义思想。
（二）六二，象曰：六二之难，乘刚也。十所乃字，反常也。以婚姻错过适当年龄为喻，说明政治治理中的困难。
（三）六三，象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往各穷也。其内含是告诫掌权者不要犯战略性的错误，战略错了就劳而无功而且很危险。
（四）六四，象曰：求而往，明也。要求掌权者主动访贤。
（五）九五，象曰：屯其膏，施末光也。仍是民本思想，要求统治者在艰苦的环境中施惠于民，以换取光明的政治前景。
（六）上六，象曰：泣血涟涟，何可长也。延伸说的战略性错误的后果，泪水中带血了，可见后果之严重。
抽象以上六个“小象”，在政治伦理上只有一句话：违背民本政治原则，就是战略性的错误！
在对“小象”进行系统化研究之后，我们不难发现，大易原理实质上为中国提供了理想社会的三大政治支点：第一，以屯卦民本主义的为始的“民意系列”，它基本上包括屯、遁、兑、巽四卦；第二，以兑卦司法公正为始的“慎法系列”，它基本上包括讼、大有、噬嗜，鼎四卦；第三，以同人卦为始的“开放系列”，它基本上包括同人、谦、豫、夫、萃、丰六卦。
7.2民本主义是最大的政治原则
上节已经详列了屯卦的民本政治原理，即初九与九五所指，本节不再重复。
以下分别是另外三卦在民本方面的小象：
（一）遁之九三，其爻辞为：“系遁，有疾，厉。畜臣妾吉。”直解为：逃遁时遭受系累，象得了疾病，面对这种危局，平时若能善待臣民，可获吉。
小象曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。也就是说，要求掌权者善待臣民只是维系局面的基本要素，要真地做大事，只有这一点还是不够的！
（二）巽之九五，其爻辞为：“贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。”
小象曰：九五之吉，位中正也。为什么会出现“中正”之定位呢？原因在于摆正了自己在决策过程的角色，在决策之前，用三天的时间听取各方意见，在实施之后又用三天的时间搜集各方意见。简单地说：顺从民意，就是顺从规律。
（三）兑之九四，其爻辞为“商兑；未宁；介疾。有喜。”
小象曰：九四之喜，有庆也。为什么会有值得庆贺的事情呢？原因就在于“商兑”——广征意见。
应当多说的是：在后世纯占卜之术的排序中，巽兑是紧邻的，分别排序为第7与第8卦；在原来排序中亦是相邻之卦，分别为第57与58卦。按《序卦》逻辑讲是：巽有入也。入后而说之，故受之以兑；兑者说也。此句译成现代文是：“巽的含义就象风那样不无所不入。入，表明有了容身之所，从而感到喜悦，所以接下来就是兑卦。”
在这里，就有必要涉及兑卦的彖辞即这一卦的基本观念之所指。兑之彖辞说：兑，悦也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民之劝矣哉。简单地说，如何让人民喜悦，才是政治治理中的头等大事，而绝不能出现时下中国政治中的“逯军之问”——记者，你是替老百姓说话？还是替党说话？
7.3司法公正与反腐败的意义
我们继续按7.2的分析模式来解析涉及“慎法系列”的四个小象经典：
（一）讼之上九，其爻辞曰：“或锡之鞶带，终朝三禠。”意思是说，争讼靠不正手段获得胜利，即使赐给足以让祖宗荣耀的鞶带，公众不服，也会一日内三次被扯下来。
其小象曰：以讼受服，亦不足敬。即说：不择手段的胜诉，不值得尊重。
表面看来，这是针对诉讼某一方的，但是，如果司法公正、不腐败，就不会给不择手段的一方以机会。换言之，讼之上九在警告诉讼当事人的同时，也在警告司法当局——不要成为人民的“敌对势力”！
（二）大有之六五，其爻辞曰：“厥孚交如，威如，吉。”即言：与民众交往要以诚信为要，再施以威权，就不会出现不利的局面。
其小象曰：厥孚交如，信以发志。威如之吉，易而无备也。先民时代，统治者加威于人民，一靠道德形象，特别是服从民本第一的规则；二靠法律实施的诚实性暨公正性。后者与前者实际上是一个问题的两个方面，一旦司法实践失去公平性，任何道德说教都会失效。
（三）噬嗑之上九，其爻辞曰：“何校灭耳，凶。”意思是说，国家滥用刑罚会像人失去耳杂那样，变成聋子的凶象就出现了。
其小象曰：何校灭耳，聪不明也。也就是说，滥用刑法，采取“严打”措施，看起来很明智、有效用，但从战略上看是愚蠢的。
（四）鼎之九四，其爻辞曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”意思是说，盛有供应官食的鼎突然一足折断，食物倾洒，对此负责的大臣遭到被诛于房下的刑罚，这是个凶象。
其小象曰：覆餗，信如何也。也就是说，连提供诸公食的鼎都洒出食来，高级官员的公信力还有什么可谈的呢？
在中国古代政法不分的历史环境中，行政失误往往破坏了法律的尊严，而执法不公往往又造成重大的政治后果——公信力的丧失，因此，大易原理主张对“折鼎”、“倾食”负有责任的行政官员判处死刑，尽管“其形渥”的行刑方式是在朝内实施而非公开。简单地说，保证司法公正的很重要一点是对重大行政责任事故的当事官员处以严厉的刑罚。不用说易地为官，不用说冷处理后升格使用，就是保往命就很不错了。递进而言，以行政反腐为导向的司法公正原则追求，还体现在解卦之九四、困卦之九二，两卦均在鼎（50）之前，分别为第40卦与第47卦。
解之九二的本意要求像割牛拇指那样，痛下决心，根除腐败。其小象曰：解而拇，未当位也。直白地说：腐败分子不适合呆在官位上，必如割牛之拇指那样去掉他们。困之九二本意要求反腐败的人要有决心，就象把自己享乐用酒转用于祭祀一样。其小象曰：困于酒食，中有庆也。直白地说：从腐败导致的困局中吸取教训，是值得庆贺的。
7.4内外开放的政治准则
由同人、谦、豫、夫、萃、丰六卦构成的政治开放准则，又分为两个层面；一个是对内开放，一个是对外开放，两种开放有机地溶为一体必然为理想社会提供坚固的支撑。在以上对涉及各卦具位爻的小象诠释提供分析模式的基础上，本节不再重复上两节的简单罗列，而是在两个层面上进行分析。
（一）对内开放的四个要点
A，同人之六二，主张超越宗族关系，在宗派的基础上施政不会有什么成就。其小象说：只在宗族内部寻求志同道合的同志，是吝啬之道的表现。
对比当今政治，“党内民主”固然是个好提法，但不是终极解决办法，而以此阻碍社会民主，则是“吝”道。
B，谦之六二，主张用百家争鸣的方式来提高认识，领袖集团要谦逊地听取意见。其小象说：谦虚地实行争鸣政策，统治者心中一定会有所收获。
对比中国当代政治，从延安整风以来，所谓的百家争鸣不过是一种“阳谋”即权术。要真正地达到先贤们所设定的“鸣谦，贞吉”，就要彻底开放言论。换言之，反对国人言论自由的政治是没有历史合法性可言的，其所谓民族主义背景也是虚假的。
C，豫之六五，明确地反对世袭制度，人民盼望得了病的领导人快快死掉。其小象说：在贞（正道）上害了疾病，是因为实行粗暴的政治治理；长期不死，还有自我调整的机会，就看你变与不变了。
比之当代政治，这是一个“改革与革命赛跑”的命题，但是，世袭制度的弊端在战国时代就被看出，到今天，中国的政治体系还在实际上地继承。不惟“江山主义”猖獗，而且各种各样的政审不时冒出。因此，人民盼忘一个制度死掉，宗教力量宣示“天灭”的信念，有着其历史合法性。
D，夬之上六，要求一个国家发扬最大程度上的民主，如果不如此，最终无法避免凶险的结局。其小象说：不做号召群众的工作，就会带来凶险，统治者不得长期坚持这样的治理模式。
比之当下中国，实际上这是一个人民知情权的问题。从统计数据失实到群体事件引发点的真相之失，都是如此。没有真相的社会肯定不会出现善良政治，不善良的政治无论靠何种残酷的铁血手段，都是维持不下去的！
夬卦在大易原理中的地位与兑的民本主义是相呼应的，我们不妨将夬之彖辞译过来，试做对比：
“夫，同决，刚能决定柔的意思。作决定，不仅只具备果断品质，而且要考虑这个决定是否使人民和悦。在王庭之上宣布决定，是要达到和谐的目的。一定要讲政治诚信，如此危险会化为光明。告诉王庭之外的人民，不可以动辄使用武力，武力最终导致败亡。决策思维要像攸攸河水那样考虑长远，经过王庭内外的充分讨论，刚强的正气（而不是暴戾）终究会占居优势。”
简单地说，这段话的本意是：发扬民主，以理服人。
（二）对外开放，学习他者与包容他者
E，萃之六二，主要倡导向外来文化学习。其小象曰说：从外引来好的经验而获得大吉的结果，是无咎的，这是由于六二适合变化社会的内在本质之表现。
比之中国政治现代化进程，为什么既得利益集团一直以反对“西化”，绝不搞“所谓的三权分立”为能事呢？本质在于他们既不具备历史与文化方面的合法性，又不能从现实之变中增加自己的合法性。换言之，每一次提高现实合法性的努力，都会被随之而来的一次败坏所抵消。
F，丰之六五，说明只要善于向他人学习，就可弥补自己的不足，得到好的效果。其小象曰：做出六五那样的决定得到的成效，是值得庆贺的。
紧接着，丰之上六警告说：“实行封闭政策者危险！”该爻小象说：丰其屋，天际翔也；窥其户，阒其无人，自藏也。直译为：
“高大的仓库里贮藏着丰收的成果，主人高兴得像鸟儿一样在天际飞翔。经常从仓门外向里看，怕别人偷去了自己的东西，结果造成门庭冷落无人来的局面，这是过度封闭的后果呀！”
比之中国一百五十年来（从洋务运动始）的现代化历程，到目前仍未脱出体用之辩的窠臼。每一次开放之后都有一次大的倒退。工程师治国的模式更是肢解了“五四精神”。科学，被高高置于民主之上；爱国，被高高置于进步之上。这正是一切伪民族主义的本质。
如果将冒名爱国的伪民族主义放诸大易原理中去检验，我们不难准确地发现它们的本质是反传统的，特别是反对我们传统中优良的东西。借口中国文化里面没有民主基因而推拒实质的民主政治，同时，为巩固话语霸权而不惜对传统经典进行片面的解释与老辣的删削正是伪民族主义的惯用伎俩。
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